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《分析鐘嗣成《錄鬼簿》中包含的不拘于時的戲曲審美觀》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、分析鐘嗣成《錄鬼簿》中包含的不拘于時的戲曲審美觀 鐘嗣成《錄鬼簿》記載了戲曲最為繁盛時期的元代的戲曲作家及其作品，不僅具有史料價值和戲曲史意義，還是戲曲理論的奠基之作和后世戲曲美學(xué)研究的源頭活水。盡管它還沒有成系統(tǒng)的美學(xué)思想，但其開創(chuàng)之功可謂德業(yè)輝光。其不拘于時的戲曲審美觀不僅成為中國古代非中和美學(xué)思想中非常有力的一股力量，作為藝術(shù)生存與發(fā)展所需要的創(chuàng)新之力，這種審美觀在今天依然有著非常重要的意義?！ ∫弧 朵浌聿尽窞橼w良弼作傳時曰：(良弼)總角時，與余同里闬，同發(fā)蒙，同師鄧善之、曹克明、劉聲之三先生，又于省府同筆硯。朱凱在《錄鬼簿后序》中亦指
2、出：(鐘嗣成)善之鄧祭酒、克明曹尚書之高弟?？梢?，鐘嗣成青少年時曾師從鄧善之、曹克明、劉聲之三位大儒，是他們的高徒。又據(jù)史料知，鐘嗣成與同時熱愛戲曲的儒生施君美、趙君卿、陳彥實、朱經(jīng)等來往甚密。這些儒生以儒為戲，游戲人生，或以名儒身份交伶?zhèn)?，或?yōu)游于市井，或醉心于家務(wù)，或沉迷于卜術(shù)。鐘嗣成本人亦自詡風(fēng)流，傳授風(fēng)月。他們一方面主動接近不為正統(tǒng)接納的戲曲，公開向傳統(tǒng)的價值觀挑戰(zhàn)，展示出其迥異于傳統(tǒng)文人的風(fēng)采;另一方面卻又郁郁不樂：吳本世以貧病不得志而卒;陳彥實以憂卒;鐘嗣成本人則一生坎坷，以明經(jīng)累試于有司，數(shù)與心違，累試于有司，命不克遇，從吏則有司不能
3、辟，亦不屑就，故其胸中耿耿。⑥這些本自不樂卻強為樂的反撥行為，無疑反證了對于儒家兼濟天下的向往與不得已而退卻的無奈?！ 〈T儒長輩的耳濡目染、同輩儒生的相互影響，使浸染于儒學(xué)的鐘嗣成自小便心懷天下。儒家入世的抱負敦促其積極奔波，然而屢試不中的現(xiàn)實卻將其理想之夢擊得粉碎，憂患意識因之滋生。退出政治權(quán)力中心而移居邊緣的鐘嗣成依然憂慮著社會、國家，在鐘嗣成的《錄鬼簿》中時時可以嗅出這樣的憂患：想天公忒□情，使英雄遺恨難平。(吳本世吊曲)恨蒼穹不與斯人壽，未成名一土丘，嘆平生壯志難酬。(廖毅吊曲)半生才便作三閭，些嘆番成《薤露歌》，等閑間蒼鬢成皤。功名事，歲
4、月過，又待如何?(睢景臣吊曲)黃土應(yīng)埋白骨冤，羊腸曲折云千變，料人生亦惘然。(周文質(zhì)吊曲)在鐘嗣成看來，《錄鬼簿》所錄之人皆為不死之鬼，他們盡管門第卑微，職位不高，然而他們才高識博，品高格遠，可與圣賢君臣、忠孝士子相比。惺惺相惜的嘆惋所體現(xiàn)的正是鐘嗣成強烈的憂患意識;也正是這種憂慮，使其能夠在不斷反思中公然向儒家傳統(tǒng)道德挑戰(zhàn)，形成一種叛逆精神和不拘于時的審美觀。 《錄鬼簿》躍出世俗框架的審美觀，突出體現(xiàn)在書之命名及其對劇作家崇高地位的肯定上。鬼指已死之人，是人之所歸，本為人類萬物有靈觀念的一種顯現(xiàn)，是人的生命的另一種存在形式，但因其神秘而不可知，
5、于是人們畏懼之，繼而將之妖魔化;又衍生為一種罵語，含有諷刺之意。錄鬼一事，最初也無貶意，如三國時曹丕在給吳質(zhì)的信中陳述建安諸子相繼亡故的事情時，便有頃撰其遺文，都為一集;觀其姓史，已為鬼錄的記載。姓名為鬼所錄，便是人已去世之意，無貶意。然而漸漸地，此語有了諷刺之意，如楊(炯)之為文，好以古人姓名連用，如張平子之略談，陸士衡之所記;潘安仁宜其陋矣，仲長統(tǒng)何足知之;號為點鬼簿。此點鬼簿在于嘲諷楊炯好以古人姓名為對，喜歡用事用典，有掉書袋之嫌。至元代，點鬼、鬼錄之詞貶義越發(fā)濃烈，后于鐘嗣成的陶宗儀曰：文章用事，填塞故實、舊謂之點鬼錄，又謂之堆垛死尸。由此
6、推知，在鐘嗣成生活的時代，點鬼錄也多含貶義。而鐘嗣成反其道而行之，越出常論，唱出反調(diào)，提出了充滿反叛思想的錄鬼觀：人之生斯世也，但以死者為鬼，而不知未死者亦鬼也。酒罌飯囊，或醉或夢，塊然泥土者，則其人與已死之鬼何異?予嘗見未死之鬼，吊已死之鬼，未之思也，特一間耳。獨不知天地開辟，亙古及今，自有不死之鬼在!何則?是則雖鬼而不鬼者也?！ ∈|蕓眾生，只知死者為鬼，殊不知活人之中亦有混世之鬼。倘若酒罌飯囊，醉生夢死，塊然泥土，活著也與鬼無異;于學(xué)問之道，甘于自棄，死后漠然無聞?wù)?，同樣可謂之鬼。相反，若精于學(xué)問，勤于思考，青史留名，則雖死猶人，這是一種迥異于
7、常規(guī)的人鬼觀，它的意義在于從比較中全面凸顯劇作家這群不死之鬼的才華、膽識、人格及其對于社會的貢獻。首先，通過與浪蕩混世塊然之鬼和口談道學(xué)的漠然之鬼的比較，襯托了高才博識的劇作家這些不死之鬼。這些人均屬于沒有功名利祿的下層文士，其中劇作家明顯高出一籌。其次，通過與圣賢之君臣，忠孝之士子這些青史留名之人比較，暗示那些門第卑微，職位不振，高才博識，俱有可錄，歲月彌久，湮沒無聞的劇作家才是真正應(yīng)當(dāng)著在方冊之人，贊賞之情溢于言表。再次，《錄鬼簿》還通過與讀書萬卷，作三場文，占奪巍科，首登甲第的兼濟天下者和甘心巖壑，樂道守志的獨善其身者的比較，反襯心機靈變，
8、世法通疏，移宮換羽，搜奇索怪，以文章為戲玩的劇作家是誠絕無而僅有者。這樣，通過在不同層面上與不同人群的比較，劇作家的形象變
