情殤——論白居易《長(zhǎng)恨歌》主題思想

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1、情殤——論白居易《長(zhǎng)恨歌》主題思想唐憲宗元和元年(806)冬，三十五歲的白居易被授周至縣尉，當(dāng)時(shí)，他與好友陳鴻、王質(zhì)夫同游仙游寺，聽(tīng)到當(dāng)?shù)孛耖g流傳唐玄宗李隆基與楊貴紀(jì)的故事，深有感觸，于是創(chuàng)作了千古傳誦的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》。陳鴻為此詩(shī)撰寫(xiě)了一篇《長(zhǎng)恨歌傳》?！堕L(zhǎng)恨歌》以其標(biāo)格卓異的風(fēng)姿贏(yíng)得了古今無(wú)數(shù)的讀者，甚至當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安妓女以“我誦得白學(xué)士《長(zhǎng)恨歌》”而自夸，并因此身價(jià)倍增。“一篇《長(zhǎng)恨》有風(fēng)情，十首《秦吟》近正聲”①，不僅是作者的自我肯定，也道出了眾多讀者的心聲。關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》的主題思想，歷來(lái)是讀者爭(zhēng)論的

2、焦點(diǎn)問(wèn)題，觀(guān)點(diǎn)頗為分歧，約可分為三派：其一，愛(ài)情主題說(shuō)。認(rèn)為從作品宮中多寵的憲宗；其三，雙重主題說(shuō)。認(rèn)為將此詩(shī)看成純粹的諷諭詩(shī)或愛(ài)情頌歌都不恰當(dāng)，它是暴露與歌頌的統(tǒng)一，諷諭和同情的交織，既為李、楊的愛(ài)情悲劇一掬同情之淚，又為他們的誤國(guó)失政一嘆遺恨之聲，二者交相融匯而不是機(jī)械疊加。此外，還有人認(rèn)為此詩(shī)是作者借李、楊悲劇來(lái)抒發(fā)自己愛(ài)情失意的情懷。究竟如何，還需從作品本身去分析。《長(zhǎng)恨歌》就是歌“長(zhǎng)恨”，“長(zhǎng)恨”是埋在詩(shī)里的一顆牽動(dòng)人心的種子。而“恨”什么，為什么要“長(zhǎng)恨”，詩(shī)人不是直接鋪敘、抒寫(xiě)出來(lái)，而是通過(guò)他

3、筆下詩(shī)化的故事，一層一層地展示給讀者，認(rèn)人們自己去揣摸，去回味，去感受。根據(jù)全詩(shī)的內(nèi)容和情節(jié)發(fā)展，可將詩(shī)分為四個(gè)層次：第一層從“漢皇重色思傾國(guó)”至“盡日君王看不足”，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終于得到了“回眸一笑百媚生”的楊貴紀(jì)。貴紀(jì)進(jìn)宮后恃寵而嬌，不但自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列士”，反復(fù)渲染唐玄宗得貴妃后完全沉湎于歌舞酒色。開(kāi)卷首句既提示了故事的悲劇因素，又喚起和統(tǒng)領(lǐng)著全詩(shī)。第二層從“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”至“回看血淚相和流”，寫(xiě)安史之亂，玄宗逃難，被迫賜死貴妃，寫(xiě)出了“長(zhǎng)恨”的內(nèi)因，是

4、悲劇故事的基礎(chǔ)。詩(shī)人有意將因玄宗荒淫誤國(guó)所造成的安史之亂進(jìn)行了淡化處理，對(duì)二人的生離死別則著意形容，讀者受到的是悲劇氣氛的感染而不是歷史的理性批判。陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》“懲尤物，窒亂階”之說(shuō)是板著面孔做文章，故不能視為此詩(shī)的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)。第三層從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”至“魂魄不曾來(lái)人夢(mèng)”，描述了楊貴妃死后，唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷還都路上的追懷憶舊，行宮見(jiàn)月，夜雨聞鈴，是一片“傷心色”和“斷腸聲”。長(zhǎng)安收復(fù)以后回朝時(shí)，重過(guò)馬克，“不見(jiàn)玉顏空死處”。回宮后，池苑依舊，物是人非，纏綿悱惻的相思之情，使人覺(jué)得蕩氣回腸。第四層從

5、“臨邛道士鴻都客”至“此恨綿綿無(wú)絕期”，寫(xiě)玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表現(xiàn)楊妃的孤寂和對(duì)往日愛(ài)情生活的憂(yōu)傷追憶。詩(shī)人運(yùn)用浪漫主義手法，上天入地，后終在虛無(wú)縹渺的仙山上讓貴妃以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象再現(xiàn)于仙境?！扒椤钡匿中挂殉撚诘弁蹂娱g的感情糾葛，而更多地帶有詩(shī)人的主觀(guān)的理想成分，并早已超出了歷史事實(shí)的范圍，將主觀(guān)愿望與客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突表現(xiàn)無(wú)余。結(jié)尾“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”二句，是愛(ài)情的嘆息與呼聲，是對(duì)于愛(ài)情受命運(yùn)播弄，和愛(ài)情被政治倫理摧殘的痛惜，此恨之深，已超越時(shí)空而進(jìn)入

6、無(wú)極之境。這樣，詩(shī)人便以“長(zhǎng)恨”表現(xiàn)了愛(ài)情的長(zhǎng)存，亦即點(diǎn)明全詩(shī)的主題。所以，我們認(rèn)為《長(zhǎng)恨歌＞并非是一篇政治諷諭詩(shī)，而是一篇歌頌愛(ài)情的詩(shī)篇。如果說(shuō)李、楊的生離死別是個(gè)愛(ài)情悲劇的話(huà)，那么，這個(gè)悲劇的制造者最終成為悲劇的主人公，無(wú)法不叫人遺憾?！堕L(zhǎng)恨歌》所寫(xiě)的歷史題材是依照史實(shí)想像而成的帝紀(jì)間的愛(ài)情故事，而故事的主人公唐玄宗又是唐朝歷史興衰轉(zhuǎn)折期中的關(guān)鍵人物。由于受重道德而視愛(ài)情為罪惡的傳統(tǒng)觀(guān)念之根深蒂固，讀者對(duì)于《長(zhǎng)恨歌》的認(rèn)識(shí)，便常常游移在歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)之間，或者把對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)同文學(xué)批評(píng)混淆起來(lái)，或

7、者以倫理的批評(píng)取代審美評(píng)價(jià)，從而產(chǎn)生理解上的困惑與分歧。這種分歧，大概在白居易寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候即已存在。當(dāng)時(shí)，白居易、陳鴻、王質(zhì)夫閑談玄宗與楊妃的故事，王質(zhì)夫說(shuō)：“樂(lè)天深于詩(shī)，多于情者也，試為歌之，如何?”他期待白居易的是表述愛(ài)情。陳鴻則不然，他認(rèn)為，白居易寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌》“不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)也?！雹谫x予《長(zhǎng)恨歌》以倫理說(shuō)教的意義。白居易本人則認(rèn)為，該詩(shī)表現(xiàn)的是“風(fēng)情”，并非如同《秦中吟》、《新樂(lè)府》那樣的正聲。唯其如此，他在編集時(shí)才把它歸入感傷詩(shī)，用作者自己的話(huà)說(shuō)就是“事物牽于外，情理動(dòng)于

8、內(nèi)。”③《長(zhǎng)恨歌》以“情”為中心的主旋律始終回旋激蕩于全詩(shī)之中，當(dāng)白居易把“情”作為描寫(xiě)對(duì)象時(shí)，那種被他承認(rèn)的人皆有之的情潮便會(huì)以其固有的人性之美奔涌于筆端而無(wú)從遏制，即使他心存諷諭，只要著意深入感情的領(lǐng)域，作品便不會(huì)以諷諭說(shuō)教的面貌出現(xiàn)?！堕L(zhǎng)恨歌》寫(xiě)作之初，未嘗不曾出現(xiàn)過(guò)如陳鴻所說(shuō)的“懲尤物，窒亂階”的念頭，寫(xiě)作的結(jié)果卻是傾注著作者感情的愛(ài)情描寫(xiě)。依照正常的藝術(shù)感受，讀者是很難從中感受到女人是禍水，李、楊之戀是