經(jīng)濟法發(fā)展的法哲學思考

經(jīng)濟法發(fā)展的法哲學思考

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1、經(jīng)濟法發(fā)展的法哲學思考 內(nèi)容提要:經(jīng)濟法曾是中國法學界的“顯學”,如今卻似乎有淪為“冷門”之勢,本文從法律秩序發(fā)展的源流角度,以法哲學的思考分析了經(jīng)濟法的發(fā)展路徑和在當前的中國與西方不同地位的原因,并得出了經(jīng)濟法在中國只是暫時的低谷,最終必將復(fù)興的結(jié)論。  關(guān)鍵詞:經(jīng)濟法發(fā)展路徑發(fā)展前景  一導言  經(jīng)濟法,作為調(diào)整國民經(jīng)濟運行中的經(jīng)濟關(guān)系的部門法[1],其產(chǎn)生的時間的與歷史背景,學術(shù)界尚存在不同的看法。楊紫烜教授認為,經(jīng)濟法產(chǎn)生的時間是古代社會。[2]而漆多俊教授則認為,現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟法即作為獨立法律部門的經(jīng)濟法,只能出現(xiàn)在生產(chǎn)社會化以后的19與20世紀之交。[3]但無論如何,

2、經(jīng)濟法作為一個獨立的法律部門,在中國獲得巨大的發(fā)展,是近20年的事情。這20年來,在企業(yè)組織管理、市場管理、宏觀調(diào)控和社會保障等方面,都制定了大量的法律法規(guī),初步形成了一個有中國特色的經(jīng)濟法體系。而經(jīng)濟法學科,作為一個新興的法學學科,也伴隨著經(jīng)濟法部門的蓬勃發(fā)展而取得了迅猛的發(fā)展??梢哉f,經(jīng)濟法學科在20世紀80年代,成為了法學界的一門“顯學”。正如漆多俊教授所指出的,“經(jīng)濟法學科在中國80年代已成為學科隊伍最為龐大、受到社會各界熱情關(guān)注的法律學科?!盵4]但在進入90年代以后,特別是黨的十四大提出建立有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟以來,民商法逐漸升溫,而經(jīng)濟法則有由熱而冷的趨勢。在

3、立法上,民商法立法成為熱點、重點,而經(jīng)濟法立法則在一定程度上受到冷落,包括作為經(jīng)濟法基礎(chǔ)的經(jīng)濟法綱要的立法。在司法上,從最高人民法院到基層人民法院的各級法院,都撤消了經(jīng)濟審判庭,而將其原有的審判職能劃給民事審判庭。在學科發(fā)展上,民商法的研究吸引了更多人的關(guān)注,一些原來從事經(jīng)濟法研究的學者也把自己的研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)向民商法或是其它領(lǐng)域?! 〗?jīng)濟法是一門新興的、發(fā)展中的學科,在發(fā)展中遇到這樣的問題,是完全正常的。對于這些問題進行反思,有助于中國經(jīng)濟法從理論到實踐的新的突破,使之進入一個新的發(fā)展階段。而這樣的反思,首先就應(yīng)該從哲學的角度入手?!叭魏坞A級和學派的法學都以某種哲學作為其理論基礎(chǔ)?!?/p>

4、[5]在法學的發(fā)展路徑背后,必然存在著哲學的源流。而過去的中國經(jīng)濟法研究,正是過分突出了經(jīng)濟學色彩而忽略了哲學,本文將試圖從哲學的層面來思考中國經(jīng)濟法發(fā)展的問題,對于改變經(jīng)濟法學在哲學上的“貧困”現(xiàn)狀做出一次新的嘗試?! 《拿鞯闹骶€  人性是什么?人性本善還是本惡,人是利己的還是利他的?這是一個令古今中外無數(shù)智者魂牽夢縈、上下求索的命題,也是一個至今也無法得到徹底的破解的“斯芬克斯之謎”。霍布斯認為,人就好像一架由各種部件組成的可以運轉(zhuǎn)的生命機器,人所做的一切,都服從機械運動的客觀規(guī)律,即趨利避害,追求自己利益的最大滿足。[6]而盧梭卻認為,自然人完全按照本能的秉性行事,自愛心與

5、憐憫心是兩種并行不悖的自然情感,原始的自愛心將會產(chǎn)生出對他人生命的關(guān)照、對周圍人的憐憫和愛護。[7]如果人的本性是利己的,那個人的發(fā)展、個人利益的實現(xiàn)就成為了人類活動的本質(zhì)目的,而群體、社會、國家也就成為實現(xiàn)個人利益的手段。因此,強調(diào)人的利己性,就產(chǎn)生了個體主義,宣揚個人對于社會的優(yōu)先性。而如果人在本性上是利他的,那么,通過理性的指導,人類就可以追求社會整體利益的最大化,而個人利益只是在追求整體利益的過程中合理的實現(xiàn)。因此,強調(diào)人的利他性,就產(chǎn)生了整體主義,將社會整體置于最高地位,要求個人無條件地服從整體。而馬克思則指出,人性具有自然屬性與社會屬性兩種屬性,其中社會屬性是本質(zhì)屬性。

6、所以,利己與利他并存于人性之中,個體主義與整體主義都有其基礎(chǔ)。而人的個體意識也不是從來就有的,而是在人類的社會生產(chǎn)與社會的歷史過程中逐漸產(chǎn)生的。[8]而在此后,個體意識逐步發(fā)展,然后又從個體回到整體。也就是說,人類從整體中抽出了個體,又從個體聚合到整體,個體主義與集體主義成為了人類文明演進中的一條循環(huán)的主線。正如德國法學家柯勒所指出的,個體主義與整體主義的交錯是文明生活的主要杠桿,法律原則應(yīng)符合個體主義與整體主義這兩種趨向的運動。[9]縱觀法律發(fā)展史,這一杠桿的作用有著相當明顯的體現(xiàn),圍繞著這條主線,法律也在不斷的循環(huán)發(fā)展。  三法律的循環(huán)  法律不是從來就有的,這是得到了廣泛認同

7、的觀點。在生產(chǎn)力水平極其低下的原始社會,沒有國家與階級,自然也不存在法律。但這時的人類社會,仍然有最基本的行為規(guī)范。例如,在原始社會,失去勞動能力的老人,便不再獲得食物,而是被吃掉或是送去荒野等死。又例如達爾文的考察發(fā)現(xiàn),當土人的小孩不慎把一筐海膽掉進海里時,他所受到的懲罰將是被扔下懸崖,活活摔死。這些今天看來殘忍和野蠻的規(guī)范,之所以能夠存在,就在于它能夠在人類誕生之初維護整體利益,使整個人群得到生存與發(fā)展。從中我們可以看出,初始的人類社會雖無法律,但其規(guī)范仍是整體主

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