美育作為感性教育初探

美育作為感性教育初探

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1、美育作為感性教育初探“審美教育”是一個復(fù)雜的范疇,它不僅歷史淵源流長,而且內(nèi)容也十分豐富,進入二十世紀以后,尤其如此。因此,以往那種將“審美教育”簡單地、片面地歸結(jié)于某一方面的做法,已經(jīng)不能概括今天如此豐富、如此新穎的美育內(nèi)涵了,也就是說,今天的美育包含著多方面的內(nèi)容,是立體的、多元的,它是一個綜合有機體,這里我們探討的僅僅是它的一個方面的內(nèi)容,即它作為感性教育的一方面。美育不等同于感性教育,但它確實包含著感性教育的內(nèi)容。一、“感性”的定義審美教育和人的“感性”有著既直接又內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。所以,在歷史上審美教育的命運和“感性”的命運密切相關(guān),常常是人們對“感性”如何,便會如何對待審美教

2、育。所以,要了解審美教育是什么,如果不首先對“感性”有所了解,就將是難以想象的。在中國,“感”的基本含義有兩層,其一:“格也,觸也?!奔慈说牡谝恍盘栂到y(tǒng)對外物的感知;其二:“感者,動人心也”,感就是心有所動。這里,“感”既是一個生理過程,又是一個心理過程。“性”的含義則很復(fù)雜。作為一個哲學(xué)范疇,“性”在中國主要指本能、欲望和情感。所以,中國古人說,“生之謂性?!保ā睹献印じ孀印罚胺残哉撸熘鸵??!保ā盾髯印ば詯骸罚吧匀徽咧^之性?!保ā盾髯印ふ罚┯终f:“食色性也?!保ā睹献印じ孀印罚疤斓刂?,謂之性情?!橐嘈砸?,謂性已善,示其情何?……身之有性情也,若天之有陰

3、陽也,言人之質(zhì)而無其情,猶言天之陽而無其陰也?!保ǘ偈妫ㄗⅲ簭堘纺辏骸吨袊軐W(xué)大綱》,202頁。)除此之外,漢語中的“性”還有這樣的意思:指人的本質(zhì)特征,即人之所以為人者,人之所以異于禽獸者。孟子談這種“性”談得最多。在宋儒張載、二程和朱熹那里,則認為所謂的“性”即人生之究竟依據(jù),“極本窮原之性”,它既是整個宇宙的本根,也是萬物存在的根據(jù),更是人生的根據(jù)。顯然,這里所謂的“性”立足于人和動物的區(qū)別,與本能、欲望和感情相對(后三者常常陷溺這種“性”),是人之所以為人的本質(zhì)特征。至于“感”和“性”合而為“感性”一詞,古代漢語中沒有這種用法,它是一個外來詞匯,大約在近代以后傳入中國,

4、主要指感性認識,即認識的初級階段,與理性認識相對。在西方,英語中“感性”(sensuousness)與“肉欲”(sensuality)具有相同的詞根(sens);在德文中,“感性”與“肉欲”仍是同一個術(shù)語SinnlichkEit,它既指本能的(特別是性欲的)滿足,也指感性知覺和表象(即感覺),它是一種低級的、混亂的和含糊的認識。綜上所述,所謂“感性”即人生之所以然者,它包括人的本能、欲望和情感,是人格的一個重要方面,沒有這一方面,人格就會是片面的,甚至是病態(tài)的。二、美育與“感性”“感性”與審美教育具有如下關(guān)系:從詞源上看,被譯成中文的“美學(xué)”(即德文“Aesthetica”一詞),

5、德國美學(xué)家鮑姆嘉通過它下的定義是:“Aesthetica是感性認識的科學(xué)。”(注:北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)室:《西方美學(xué)家論美和美感》,商務(wù)印書館,1981年,第142頁。)他認為人的認識分成兩個部分,一是感性認識,一是理性認識;美學(xué)研究感性認識,邏輯學(xué)則研究人的理性認識。德國另一個大美學(xué)家康德也曾經(jīng)將人的心理分為知、情、意三個方面,認為哲學(xué)研究知,美學(xué)研究情,倫理學(xué)研究意。這些都表明,在西方,“Aesthetica”是建立在“感性”的基礎(chǔ)之上的,它以人的“感性”為研究對象。它就是中文中的“美學(xué)”一詞的本義。這意味著,美學(xué)也是建立在“感性”的基礎(chǔ)之上的,它的研究對象不是別的,而正是“感性

6、”??梢姡瑥脑~源學(xué)上看,審美教育是針對著人的“感性”而進行的教育,審美教育與人的“感性”有著直接的關(guān)聯(lián);并且,審美教育也具有“感性”的品格,因此,審美教育就是一種感性教育。在美學(xué)史上,“美育”首先是作為一種感性教育出現(xiàn)在人們的面前的。那么,美育作為一種感性教育,有哪些具體的內(nèi)容呢?首先,審美教育能夠解放人的感性。所謂“解放人的感性”,主要是指美育能夠?qū)⑷说母行詮睦硇缘拈L期壓制下解放出來。在歷史上,感性長期處于理性的壓抑之下,這在現(xiàn)代社會已是一個不爭的事實。越來越多的思想家意識到,建立在理性基礎(chǔ)之上的文明(即現(xiàn)代文明)就是一種壓抑性的文明?,F(xiàn)代德國思想家馬爾庫塞就曾經(jīng)一針見血地指出,

7、在我們這個文明之初,“理性也已被看作是壓制本能的工具;本能、感性領(lǐng)域被看作始終對立于理性,有害于理性的。哲學(xué)用來理解人類生存的范疇也保存了理性與遏制之間的這種聯(lián)系:凡屬于感性、快樂、沖動領(lǐng)域的東西都意味著是與理性相對抗的,是必須予以征服和壓制的東西。日常語言也保存了這種評價,因為用于這個領(lǐng)域的語詞都有帶有說教或猥褻的語調(diào)。從柏拉圖到現(xiàn)代世界,有關(guān)‘黃色作品’的法律,對快樂原則的毀譽一直具有勢不可擋的力量。”(注:馬爾庫塞:《愛欲與文明》,上海譯文出版社,1987年,第

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