建安時(shí)代的音樂(lè)與文人樂(lè)府詩(shī)的關(guān)系探討

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1、建安時(shí)代的音樂(lè)與文人樂(lè)府詩(shī)的關(guān)系探討建安時(shí)代的音樂(lè)與文人樂(lè)府詩(shī)的關(guān)系探討建安是漢代末年的一個(gè)年號(hào)，在漢末動(dòng)亂中到處是軍閥割據(jù)，戰(zhàn)火連綿。在此期間，曹操挾天子令諸侯，南征北戰(zhàn)逐步統(tǒng)一了北方，.L.成為北方的實(shí)際統(tǒng)治者。建安時(shí)期北方的一切文化建設(shè)都是以曹魏統(tǒng)治為基礎(chǔ)的。在音樂(lè)、文學(xué)等方面，曹氏父子更是做出了巨大貢獻(xiàn)，而且建安文學(xué)時(shí)期已經(jīng)逾越了年號(hào)本身，還包括魏文帝、魏明帝等時(shí)期的文學(xué)?！　≡跇?lè)府詩(shī)歌的發(fā)展歷史上，建安時(shí)代是文人樂(lè)府詩(shī)的最早階段，也奠定了后來(lái)文人樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作傳統(tǒng)。樂(lè)府詩(shī)歌與漢樂(lè)府有著親子的血緣關(guān)系，并且都是一種合樂(lè)的歌詞。這時(shí)期主要的代表者就是曹氏一門，曹操、曹丕、曹睿等三人的樂(lè)

2、府詩(shī)都是合樂(lè)之作。曹植的作品有的合樂(lè)，有的不合樂(lè)。但是無(wú)論合樂(lè)還是不合樂(lè)，建安詩(shī)人對(duì)于他們所擬的樂(lè)府詩(shī)的曲調(diào)都是耳熟能詳?shù)?，?duì)于樂(lè)府的歌唱藝術(shù)是十分熟悉的?？梢哉f(shuō)這些建安文人對(duì)于音樂(lè)是十分精通的，音樂(lè)對(duì)文人樂(lè)府詩(shī)產(chǎn)生了很大影響?！　∫弧⒔ò矔r(shí)代的音樂(lè)復(fù)興　　漢代是一個(gè)音樂(lè)鼎盛的時(shí)代，建安緊接著漢代動(dòng)亂之后，可以看做是漢代音樂(lè)的繼承和發(fā)展，但是由于漢末的動(dòng)亂，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化系統(tǒng)都遭到了破壞，曹操平定北方后重新發(fā)展起來(lái)的建安音樂(lè)，也跟其他文化形式一樣，既是對(duì)漢代音樂(lè)的繼承也是發(fā)展。在曹操時(shí)期，主要集中于重建漢樂(lè)系統(tǒng)，到其后兩代，追求新聲的趨勢(shì)在鄴下集團(tuán)開始了。　　當(dāng)時(shí)的中原大亂，文人凋零、文化

3、凋敝，在動(dòng)亂中維持文化的便是荊州的劉表，曹操平定荊州以后，北方走向安定有序，鄴郡很快成為音樂(lè)文化的中心。曹植的《侍太子坐詩(shī)》中有言：齊人進(jìn)奇樂(lè)，歌者出西秦?！兑疤稂S雀行》中有：秦箏何慷慨，齊瑟和且柔。陽(yáng)阿奏奇舞，京洛出名謳。所以從這里我們可以引申出，建安時(shí)代各地的樂(lè)工來(lái)到鄴下是存在的，而且這些音樂(lè)大部分可能是屬于俗樂(lè)，鄴下成為俗樂(lè)匯集改造的中心。俗樂(lè)的衰落主要是農(nóng)村的凋敝與人口的減少，使得漢末的里社失去了存在的基礎(chǔ)，音樂(lè)活動(dòng)也就無(wú)法存在。但是開始向以文人群體為中心的上層社會(huì)收縮，客觀上有利于文人詩(shī)歌的發(fā)展。　　這個(gè)時(shí)候最流行的是清商音樂(lè)，在一些建安時(shí)代的詩(shī)歌中我們經(jīng)?？梢钥吹角迳獭⑶迩?、清

4、歌等詞語(yǔ)，這也是文人們最喜愛(ài)的一種音樂(lè)，我們知道樂(lè)府藝術(shù)在西漢時(shí)期主要反映宮廷和下層的審美情趣，是兩者的結(jié)合。到東漢時(shí)期，文人群體開始形成，士人階層的獨(dú)立意識(shí)逐漸確立起來(lái)并開始積極地參與音樂(lè)的欣賞和創(chuàng)作活動(dòng)，音樂(lè)開始向這個(gè)階層的形式轉(zhuǎn)移，這個(gè)時(shí)候音樂(lè)也開始由娛樂(lè)向抒情過(guò)渡。這一音樂(lè)之風(fēng)對(duì)漢魏之際的抒情詩(shī)藝術(shù)的發(fā)展和抒情原則的確立，具有十分重大的意義。建安是漢魏音樂(lè)系統(tǒng)發(fā)展的最高峰，其主題便為清商樂(lè)，魏明帝時(shí)還成立了專掌清商樂(lè)的清商署。從建安詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)音樂(lè)的描寫中，我們可以看出，當(dāng)時(shí)音樂(lè)的欣賞趣味是追求強(qiáng)烈的抒情效果，這正是清商樂(lè)的特點(diǎn)。　　二、文人樂(lè)府詩(shī)的合樂(lè)情況　　建安文人的樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作，

5、開始于漢末大動(dòng)亂之后。東漢后期，隨著文人愛(ài)好俗樂(lè)的開始，文人創(chuàng)作俗樂(lè)詩(shī)歌也日漸增多起來(lái)。這其中有的是為舊曲譜寫新詞，有的則是制作新調(diào)新詞，比如宋子侯的《董嬌嬈》、辛延年的《羽林郎》。也有的是用俗樂(lè)的流行格調(diào)作為新詩(shī)，而不是依靠先前的某一具體曲題，如《古詩(shī)十九首》等。建安文人創(chuàng)作的樂(lè)府以及五言詩(shī)，就是對(duì)這種風(fēng)氣的承接。但是剛開始的時(shí)候，由于漢末文壇的正統(tǒng)意識(shí)的限制，文人創(chuàng)作俗樂(lè)詩(shī)歌，都被正統(tǒng)的輿論所不允許，視視為惡習(xí)惡俗。三曹父子首倡之后，文人響應(yīng)，俗樂(lè)詩(shī)歌的寫作開始變得合法化，而且時(shí)尚起來(lái)。在這其中，建安時(shí)期重建音樂(lè)系統(tǒng)和黃初、太和之后的音樂(lè)新變，都是刺激樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作的主要原因。　　建安樂(lè)府

6、詩(shī)從性質(zhì)和功能上來(lái)劃分，主要有雅樂(lè)歌詞和俗　樂(lè)歌詞兩種。雅樂(lè)主要用于祭祀、典禮、宗廟等。如建安十八年曹操被冊(cè)封為魏公，加九錫，以禮可用軒懸之樂(lè)，六佾之舞，于是建宗廟，命令王粲作頌，初名《顯廟頌》魏國(guó)建立后改名為《太廟頌》。歌詞用四言體，一共三章，主要是用來(lái)祭奠曹操先輩宗廟的樂(lè)章。典禮方面最重要的就是正旦大會(huì)雅樂(lè)，用的是杜夔所傳的舊雅樂(lè)四曲，即《鹿鳴》《騶虞》《伐檀》《文王》，聲和詞都是古代所傳，后來(lái)這四只古曲被配上了當(dāng)時(shí)的雅樂(lè)，改《鹿鳴》為《于赫篇》，以歌頌武帝曹操；改《騶虞》為《巍巍篇》，以歌頌文帝曹丕；改《文王》為《洋洋篇》來(lái)歌頌魏明帝曹睿，仍然作為正旦大會(huì)的雅樂(lè)。雅樂(lè)雖然不是當(dāng)時(shí)文人

7、樂(lè)府詩(shī)的主要?jiǎng)?chuàng)作部分，但是他們對(duì)于俗樂(lè)是有影響的，一方面雅樂(lè)在音樂(lè)上被新聲所改，文體上也多用五言、七言新體；另一方面在曹操父子的參與下，俗樂(lè)也開始了某種程度的雅化?！　∮嘘P(guān)建安時(shí)代的俗樂(lè)歌詞的合樂(lè)情況，沈約的《宋書樂(lè)志》記錄了許多俗樂(lè)歌詞，是魏晉以來(lái)歷朝宮廷沿用的相和樂(lè)、清商樂(lè)的歌詞，其樂(lè)曲來(lái)自漢代，經(jīng)過(guò)魏晉樂(lè)人的一些改變；歌詞則有用漢樂(lè)府古詞的，也有曹氏一門所做的。如相和歌詞：《江南》《東光乎》《雞鳴》；曹操的《蒿里行