論知識經(jīng)濟(jì)的社會文化觀與現(xiàn)代管理會計

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1、論知識經(jīng)濟(jì)的社會文化觀與現(xiàn)代管理會計一、知識、知識經(jīng)濟(jì)問題的社會文化觀　　關(guān)于知識經(jīng)濟(jì)問題，是我國學(xué)術(shù)界當(dāng)前正在討論的熱點(diǎn)問題之一。但總的說來，討論的重點(diǎn)主要集中于它的技術(shù)層面，很少涉及到它的社會文化層面。　　什么是知識經(jīng)濟(jì)？現(xiàn)有相關(guān)　　那么，知識經(jīng)濟(jì)為什么必然會同我國傳統(tǒng)的高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制水火不容呢？　　從社會文化觀看，須從經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系談起?！　￡P(guān)于經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系，正如“毛澤東在其所著《新民主主義論》中說：‘一定的文化（作為觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定的社會和經(jīng)濟(jì)?！　?949年中華人民共和國成立，標(biāo)志著中國一個新時代的開始

2、。當(dāng)時，根據(jù)毛澤東提出的‘一邊倒’的國策，在經(jīng)濟(jì)上照搬蘇聯(lián)高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制，其主要特點(diǎn)是：采用國家所有制，所有企業(yè)除極少數(shù)屬于集體所有外，都屬于以國家為代表的‘全民’所有，國家通過下達(dá)指令性計劃進(jìn)行‘大統(tǒng)一’的直接管理；在財務(wù)上實行‘統(tǒng)收統(tǒng)支，統(tǒng)負(fù)盈虧’，企業(yè)沒有獨(dú)立自主的經(jīng)營權(quán)。經(jīng)濟(jì)體制上的‘大統(tǒng)一’，要求文化上的‘大統(tǒng)一’與之相適應(yīng)?！蠼y(tǒng)一’的文化，在個人與社會的關(guān)系上，表現(xiàn)出一元性、依附性和馴服性的顯著特點(diǎn)。　　一元性是指強(qiáng)調(diào)‘社會本位論’，個人作為社會整體的一分子，不應(yīng)有獨(dú)具‘個性’的自我追求，個人的人格獨(dú)立和正當(dāng)利益得不到應(yīng)有的尊重，要求每個人‘毫不利己，專門利人’

3、；否則，就會被誣為‘個人主義’嚴(yán)重而受到批判。　　依附性與一元性相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)任何人不能游離于一定的社會組織之外，其工作和生活必須依附于一定的組織，從而在全國范圍內(nèi)形成一個無所不包的層層依附于上級的金字塔式的依附網(wǎng)絡(luò)?！　●Z服性是指強(qiáng)調(diào)個人對組織必須絕對服從，不容任何人在思想上和行動上有任何‘越軌’之處。要求人們以做組織的‘馴服工具’為榮。　　這種‘大統(tǒng)一’的文化，一方面將每一個社會成員都應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則和社會成員中極少數(shù)先進(jìn)英雄模范人物‘無私奉獻(xiàn)’的精神風(fēng)范相等同，嚴(yán)重脫離社會客觀實際，勢必導(dǎo)致‘假、大、空’風(fēng)氣的滋生和蔓延；另一方面，它對人的‘個性’的扼殺，也對社會成員主動性和聰明

4、才智的發(fā)揮起到嚴(yán)重的窒息作用?！庇纱硕纬傻闹R界“萬馬齊暗”的局面，怎么有可能為知識經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展提供無限生機(jī)的精神動力與智慧源泉呢？　　市場經(jīng)濟(jì)體制則與此不同。它是建立在自由而普遍的商品等價交換的基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)。“等價交換”的原則，其基礎(chǔ)是確認(rèn)交換雙方地位的平等，并不因金錢或權(quán)力、地位的不同而有所差別。而市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰的競爭機(jī)制，又有利于調(diào)動人類可貴的開拓進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的精神，即我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《周易·乾卦第一》)和“止于至善”(《大學(xué)·孔經(jīng)》）的精神，這兩個方面的結(jié)合，就表現(xiàn)為力求達(dá)到永無止境的更加完美境界的精神。經(jīng)濟(jì)生活中這種精神的發(fā)揚(yáng)，有助于

5、促進(jìn)人的人本立場、主體意識和人性智慧的回歸。從而可以為知識經(jīng)濟(jì)在我國的形成和發(fā)展奠定牢固的人文基礎(chǔ)?！　囊陨详P(guān)于知識經(jīng)濟(jì)形成與發(fā)展宏觀基礎(chǔ)的分析，可以清楚地看到，它所涉及到的首先是社會文化問題，而不是技術(shù)問題。對有關(guān)問題如果不從社會文化的大視野進(jìn)行深層次的分析，就有可能使人們的認(rèn)識陷入機(jī)械論或工具論的泥潭而不能自拔?！　。ǘ奈⒂^上看　　再從微觀上看，在企業(yè)內(nèi)部建立合理的權(quán)力結(jié)構(gòu)，實行真正民主的、人性化的管理，借以為知識經(jīng)濟(jì)在企業(yè)內(nèi)部奠定微觀基礎(chǔ)，在西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，也走了一段很長的彎路。本來西歐14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動（TheRenaissance）和17-18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)

6、動（TheEnlightenment）所倡導(dǎo)的“人本主義”和“天賦人權(quán)”的思想，已經(jīng)促成了資產(chǎn)階級民主政治制度的建立，使廣大公民（citicens）至少從理論上看，在社會政治生活中享有廣泛的民主權(quán)利，如可參與議員和總統(tǒng)的直接選舉等等?？墒?，在企業(yè)內(nèi)部，長期以來，所實行的仍然是縱向的專制獨(dú)裁式的集權(quán)化管理，廣大員工仍處于無權(quán)的狀態(tài)，他們所進(jìn)行的一切活動都為等級森嚴(yán)的官僚體制所控制。從而使廣大員工在企業(yè)內(nèi)部的主人翁地位得不到應(yīng)有的尊重，他們的主動性、積極性以及智慧和創(chuàng)造力，因受到種種壓制而無法充分發(fā)揮?！　∪绮粡氐赘淖冞@種情況，知識經(jīng)濟(jì)在企業(yè)內(nèi)部的落實自然無從談起?！　”臼兰o(jì)中葉以來，在

7、西方企業(yè)內(nèi)部興起的“產(chǎn)業(yè)民主運(yùn)動”（IndustrialDemocracyMovement）正是以徹底改變上述違反歷史進(jìn)步潮流的情況，作為其基本出發(fā)點(diǎn)?！啊a(chǎn)業(yè)民主運(yùn)動’認(rèn)為，企業(yè)內(nèi)部傳統(tǒng)的專制獨(dú)裁式的管理等級制度所形成的管理權(quán)力結(jié)構(gòu)，必須作重大的、帶根本性的變革，使之與反映歷史進(jìn)步潮流的‘以人為本’的管理思想相適應(yīng)。即認(rèn)為歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動和啟蒙運(yùn)動所提出的‘人本主義’和‘天賦人權(quán)’的思想，不僅要體現(xiàn)在整個國家的政治、社會生活中，同時也應(yīng)體現(xiàn)在企業(yè)的內(nèi)部管