淺析孟子的主體人格美思想

《淺析孟子的主體人格美思想》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。

1、淺析孟子的主體人格美思想.L.編輯?！　≌撐年P(guān)鍵詞:孟子　主體人格　個體修養(yǎng)　浩然正氣　人格美　價值　　論文摘要:孟子美學(xué)中最突出倡導(dǎo)的是一種強(qiáng)大和獨(dú)立自主的主體人格美思想,他提出“充實(shí)之謂美”,“充實(shí)而有光輝之謂大”,“人皆可以為堯舜”,“萬物皆備于我”,“仰不愧于天、俯不怍于人”,“故理義之悅我心、猶芻豢之悅我口”,“我善養(yǎng)吾浩然之氣”等一系列獨(dú)立自主的高揚(yáng)主體人格和自主精神的話語,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體人格意識、人性色彩和人格自主的悅樂感,創(chuàng)造了傳統(tǒng)文化史、倫理人格史和美學(xué)史上的一個個奇跡,對后

2、世塑造中國人崇高的文化心靈、強(qiáng)大的主體人格精神和陽剛型的審美個性都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在今天物欲洪流、道德價值淪喪、主體人格精神失落、大眾文化泛濫以及審美低俗惡搞的文化語境下,重提這一話題,也許對這一切不無療救和補(bǔ)偏作用?！　≡谥袊缹W(xué)史上,孟子的美學(xué)思想占有重要地位。在孟子美學(xué)中最有光彩的部分是他的主體人格美思想。孟子名軻,是孔子之孫子思的再傳弟子。在他生活的戰(zhàn)國時代,“天下方務(wù)于合縱連衡”,[1]儒學(xué)被認(rèn)為迂闊而無用;在學(xué)術(shù)上“天下之言不歸楊則歸墨”。[2]故當(dāng)時以儒家孟子為代表的思想實(shí)際處在

3、邊緣化地位。但是他毅然弘揚(yáng)和發(fā)展了孔子的學(xué)說,并以充分自主的精神建立了他的主體人格美學(xué)思想,形成了以“仁義”為核心的儒家思想體系;特別是他提出的“充實(shí)之謂美”、“充實(shí)而有光輝之謂大”、“萬物皆備于我”、“我善養(yǎng)吾浩然之氣”等一系列向權(quán)力話語挑戰(zhàn)的思想,高揚(yáng)了主體人格和理想精神,表現(xiàn)出“仰不愧于天,俯不怍于人”的人生自信力,以“得天下英才而教育之”為最大快樂,創(chuàng)造了古代文化史上的一個奇跡。兩千多年后的今天,我們重讀《孟子》,仍然可以感覺到一種偉大的主體人格精神和浩然正氣充溢于我們心靈。　　一、“充

4、實(shí)之謂美”、“充實(shí)而有光輝之謂大”:對一種大美和充沛浩蕩主體人格精神的提倡　　孟子美學(xué)思想最大的特點(diǎn)是高揚(yáng)一種宏美而偉大的主體人格美精神,弘揚(yáng)一種充塞于天地之間強(qiáng)大的主體人格精神即浩然之正氣。他提出“充實(shí)之謂美”,是在人格意義上擴(kuò)展了孔子以仁愛之心為美的思想,使獨(dú)立自主的人格美的培養(yǎng)成為人生追求的最高和終極目標(biāo),完成了他的主體人格美學(xué)思想的建構(gòu)。處在平民地位的孟子以高昂的人格卑視貴族,他引述曾子的話表明自己的胸襟說:“彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾義。吾何慊乎哉?”(《孟子·公孫丑下》,以

5、下引《孟子》只注篇名)孟子這種思想顯示了精神的富足和道德力量的強(qiáng)大,有仁義充實(shí)內(nèi)心世界,還有什么欠缺呢!相反,那些貴族與富商雖擁有爵位和財富,但他們?nèi)狈θ柿x、空虛丑陋,遭到孟子的鄙夷。孟子將主體人格境界劃分為六個層次:善、信、美、大、圣、神。在其《盡心下》篇中說:“可欲之謂善,有諸己之謂信,充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神”。在這段話里,孟子借回答浩生不害所問而對“善”、“信(真)”、“美”作出了獨(dú)特的解釋。他認(rèn)為,人之“可欲”是為善,也就是說,以同情心滿足他人

6、的需要,即通常所說的能做好事,就是善。漢代趙岐注:“己之可欲,乃使人欲之,是為善人?！盵3]這是人格最基本的要求。所謂“信”,就是真誠待人,有所承諾,取信于人。趙岐注:“有之于己,乃謂人有之,是為信人?！闭f明守信用是人格的又一基本要求。“孟子明確地把‘美’同對主體人格的純屬于倫理道德評價的‘善’、‘信’區(qū)別開來,而且把‘美’擺在‘善’、‘信’之上?！盵4]他提出了“充實(shí)之謂美”的人格美思想。歷來注家只認(rèn)識到所謂“充實(shí)”,并不是指物質(zhì)財富的富足,但他們的認(rèn)識局限于道德善行方面,如趙岐注:“充實(shí)善、

7、信使之不虛,是為美人,美德之人也。”朱熹注:“力行其善,至于充滿而積實(shí),則美在其中,而無待于外矣?！盵5]其實(shí)孟子以精神世界的充溢、充實(shí)來解釋美,既是對以貌取人的矯正,也是對前面所說的“善”與“信”的超越。一般地行善事、守信用,還不能達(dá)到美的高度。孟子將“美”直接指向人的內(nèi)心世界,認(rèn)為經(jīng)過美育的熏陶與培育,可以培養(yǎng)成健康的自我人格,使自己的內(nèi)心和精神生活豐盈充實(shí),這才叫做“美”。接著,孟子還指出,更高層次的美是“大”、“圣”和“神”。所謂“大”,即“大美”,指人格偉大、光彩照人的美;所謂“圣”,

8、是指德行化人、澤被后世的人格美;所謂“神”,是指天然渾成的美,是理想人格的最高境界。孟子依次列舉“美、大、圣、神”四個范疇,概括前人的審美經(jīng)驗(yàn)與審美理想,提出人格美的四層面說,其影響深遠(yuǎn)。例如,后世人們高度贊美藝術(shù)家及其創(chuàng)作時常稱“大師”、“大作”,“畫圣”、“詩圣”,“神品”、“神境”等等皆源于此。但是,孟子所說的“圣”與“神”畢竟過于理想化,指向帶有終極意義的倫理境界;而具有現(xiàn)實(shí)意義的人格美主要體現(xiàn)在“美”與“大”兩個層面上,孟子兩次提出“充實(shí)”,正是表明這兩個層面的人格美是能夠通過美育的培