生態(tài)美學(xué)視野中的宗白華美學(xué)思想

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1、生態(tài)美學(xué)視野中的宗白華美學(xué)思想生態(tài)美學(xué)視野中的宗白華美學(xué)思想　宗白華美學(xué)思想中的生態(tài)意識首先體現(xiàn)在他對自然的重視。他將自然納入審美的范疇，恢復(fù)了自然美在美學(xué)中的地位。在對藝術(shù)與自然、藝術(shù)與技術(shù)、宇宙與人生等多重關(guān)系的論述中，他運用的是體驗的同情的審美方式，并將自然、社會.L.、文化作為人類生存的整體來看待，從而創(chuàng)造出一種人與自然、人與社會和諧共生的審美境界?！　　　∫弧⑺囆g(shù)與自然生態(tài)的統(tǒng)一　　　　在宗白華一生的美學(xué)追求中，始終保持著對自然的熱情，關(guān)注自然對于人生、藝術(shù)以及整個社會、文化的重要作用。感性與理性、人與自然的關(guān)系是美學(xué)的基本命題，也是人的生命和生存的基本問題，宗白華希望通過對傳統(tǒng)文化

2、的自省和對西方文化的批判，燃起對于健碩的向上的創(chuàng)造時代的向往，建立起一種自然與文化調(diào)和的新文化。　　自然無往而不美是宗白華一貫的看法。大自然為一切藝術(shù)提供了范本，因此，美的蹤跡要到自然、人生、社會的具體形象中去尋找。宗白華一生中最喜愛兩個人：在西方是歌德，在中國是陶淵明。陶淵明的獨特的人文生態(tài)觀主要表現(xiàn)在對個體自由精神的向往，重視人與自然在和諧相處中得到寧靜、恬適；而歌德的人格及作品體現(xiàn)的正是宗白華所向往的自然與文化和諧共處的精神理想。他由此認為，自然與精神文化的關(guān)系問題，是作為個體的人在作為全體的宇宙中的地位問題。自然與社會、人生在本質(zhì)上是一體的，自然的生命原理同樣也是人類精神的生命原理。宗

3、白華在張揚感性生命的同時，直接包含著對人與自然的親和性以及對個體自由精神的肯定?！　∽诎兹A還從中西方對待人與自然關(guān)系的不同態(tài)度人手，來考察由此帶來的宇宙觀、審美觀的不同。西方藝術(shù)家雖然喜愛自然，卻又認為人與自然始終不能冥合為一。因此，在西方人看來，人與自然的關(guān)系是一種沒有生命關(guān)聯(lián)的外部聯(lián)系。自然只是一個行動的場所，這個場所是要靠站在它對立面的人去感受。所以，西方人的宇宙觀是人與物、心與境的對立，構(gòu)成一種物我之間的分裂。影響到西方藝術(shù)的獨特表現(xiàn)方法，以聚焦透視法和幾何學(xué)的測算，構(gòu)造一個三進向的空間的幻景。在中國人看來，人是自然的一部分，自然也不是與人為敵的異己力量，人與自然的關(guān)系是生命與生命的相

4、遇，是感應(yīng)、親和、和諧的關(guān)系。中國人對于這空間、自然、生命的態(tài)度不是正視的抗衡，緊張的對立，而是縱深大化，與物推移。所以，中國的藝術(shù)家除了以自我心靈映射山川大地、宇宙神明，還需將自身的全部生命投入到宇宙生命的創(chuàng)造過程中。中國畫的透視法是提神太虛，從世外鳥瞰的立場觀照全整的律動的大自然，他的空間立場是在時間中徘徊移動，游目周覽，集合數(shù)層與多方的觀點譜成一幅超象虛靈的詩情畫境。中國藝術(shù)注重內(nèi)在的觀照與體驗，全部時空因素都圍繞著一個心靈的律動形式來建構(gòu)個整體。所以，中國人所目睹的鄒然是與生命和心靈相吻合的對宇宙作全方位觀照的世界?！　∪祟惿鐣l(fā)展到近代，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和人對自然的征服，人與自然的

5、關(guān)系變得越來越緊張。人在利用和改造自然的同時創(chuàng)造出一個物質(zhì)化的世界，卻因為疏離了純樸的自然與人性本我而走向了物化。技術(shù)理性以及由此帶來的現(xiàn)代性精神危機問題成為宗白華關(guān)注的一個重要內(nèi)容。他由斯賓格勒的技術(shù)觀人手，從文化的整體上來思考技術(shù)的正負面效應(yīng)、技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系等。他首先肯定了科技、發(fā)明、應(yīng)用是人類文明進程中一個不斷循環(huán)發(fā)展的鏈條，是人類精神文化的一部分，在人類文明的進程中起著重要的作用。同時也一針見血地指出，技術(shù)的發(fā)展一方面加緊了人類之間的互助合作關(guān)系，將全世界統(tǒng)一在一個嚴密的大組織之下，同時也帶來許多社會問題并導(dǎo)致了國際戰(zhàn)爭的發(fā)生。尤其是帝國主義利用科技發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭，不僅給人類帶來深重

6、的災(zāi)難，奪走了無數(shù)人的生命，而且將人類創(chuàng)造的無數(shù)歷史文化毀于一旦，從這一點來說，科技理性使人類由文明退回到更加野蠻的狀態(tài)。宗白華對導(dǎo)致技術(shù)帶來不良后果的原因進行了分析，是由人類自身在精神上、道德上的缺點，經(jīng)濟制度和政治形式的不健全，沒有對技術(shù)進行合理的控制和利用而造成的。他相信技術(shù)能服務(wù)于人類真正的文化事業(yè)，服役于創(chuàng)造的沖動而不服役于占有的沖動，才是人類的幸福而不為人類的災(zāi)難?！　∽诎兹A希望借助藝術(shù)來調(diào)和技術(shù)與自然的矛盾對立狀態(tài)，認為人類比其他動物高明的地方就在于能夠?qū)ψ匀猾@得一個系統(tǒng)的整體認識，并且可以利用藝術(shù)和技術(shù)達到與自然和諧共處的目的。宗白華把藝術(shù)和技術(shù)看做人的兩種不同生命形態(tài)的反映。

7、科學(xué)技術(shù)滿足人的實際生活的目的和需要，而藝術(shù)則是人生情感的一種流露。一方面是實用，一方面是表現(xiàn)；一是偏于物質(zhì)，一是偏重心靈。一是需要客觀的冷靜的知識，一是表達主觀的熱烈的情緒。藝術(shù)與科學(xué)向來就是不可分的，藝術(shù)來自技術(shù)，含有技術(shù)。如古代制造的石器、石斧、玉器、銅器等上面均有花紋，既有實用的功能又有審美的功能。藝術(shù)與技術(shù)創(chuàng)造的都不是自然的東西，然而一切優(yōu)美的藝術(shù)卻可以給人以自然的感覺并可表達出人類的靈