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1、音樂教育的哲學(xué)思考中國.L. 摘要：本文取后現(xiàn)代主義的哲學(xué)視域，借鑒和吸收其理論的合理內(nèi)核，并以此作為音樂教育研究的方法論，對音樂傳達(dá)人類情感的歷史過程和音樂的功能作用進(jìn)行了哲學(xué)思考，旨在推動(dòng)這一論域的發(fā)展?！ ￡P(guān)鍵詞：音樂教育；哲學(xué)；后現(xiàn)代主義 后現(xiàn)代主義是一場20世紀(jì)60年代發(fā)生于歐美，70、80年代流行于西方的藝術(shù)、社會文化與哲學(xué)思潮，是與后工業(yè)社會、后現(xiàn)代社會、信息社會、知識社會有密切聯(lián)系的一個(gè)概念。其重要思想內(nèi)容是對現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)化原則所導(dǎo)致的社會文化危機(jī)的思索與批評，要旨在于放
2、棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容，對現(xiàn)代性具有強(qiáng)烈的懷疑、否定和反對同一、推崇差異的特征，本質(zhì)上是一種感性上的快樂主義、知性上的反理性主義和道德上的犬儒主義?！ ∫弧 『蟋F(xiàn)代主義思想的總體特征：其一，反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義。后現(xiàn)代主義批判17世紀(jì)以來的這種基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義思想。所謂基礎(chǔ)主義，是指一切認(rèn)為人類知識和文化都必有某種可靠的理論基礎(chǔ)（阿基米德基點(diǎn)）的學(xué)說。學(xué)術(shù)研究就是發(fā)現(xiàn)這個(gè)基礎(chǔ)，從認(rèn)識論和方法論上說，基礎(chǔ)主義往往表現(xiàn)為把現(xiàn)象與本質(zhì)、外在和內(nèi)在對立起來的本質(zhì)主義。其二，主張不確定性
3、、內(nèi)在性。所謂不確定性（即多重不確定性），是一種復(fù)雜的指涉體，只有用模糊性、斷裂性、散漫論、多元論、曲解、反叛、變形等概念才能把它描繪出來。所謂內(nèi)在性，指的是一種心靈能力在符號中概括自身，愈多地參與自然，并通過其自身的抽象概括而作用于自身的能力?！ ∫虼?，后現(xiàn)代主義者批判現(xiàn)代教育的培養(yǎng)完人的教育目的觀，認(rèn)為：教育仍可注重學(xué)生的各方面發(fā)展，但并不強(qiáng)求每個(gè)受教育者都得到全面發(fā)展；教育的目標(biāo)也可以培養(yǎng)符合學(xué)生自己的特質(zhì)和他生活中的特殊性的人，即片面發(fā)展的人，并提出了以下幾種教育目的論：1.教育應(yīng)造就一批
4、具有批判能力的公民，這種公民能夠認(rèn)清優(yōu)勢文化的霸權(quán)性以及文本的集權(quán)性，向它們挑戰(zhàn)，進(jìn)而通過對多元文化的認(rèn)識跨越文化邊際，肯定個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及其代表的特殊文化；2.教育目的在于強(qiáng)調(diào)建立一種文化與社會環(huán)境和睦相處的社會文化背景，建立一種與自然和諧的環(huán)境教育，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識，培養(yǎng)個(gè)人的道德意識以及對自然、土地的倫理概念；3.教育目標(biāo)應(yīng)求得一種內(nèi)部平和，并且能夠把家庭中的平和、安定及各社會成員之間的和平共處擴(kuò)充到整個(gè)社會乃至國家，從而避免一種相互利益的沖突狀態(tài)，使整個(gè)社會充滿和諧。 從后現(xiàn)代主義的思維模式
5、出發(fā)，教育研究必須向一種多元開放、動(dòng)態(tài)發(fā)展的方向轉(zhuǎn)換，需集人類研究之大成，敢于汲取和運(yùn)用人類歷史上所形成的各學(xué)科的各種研究方法，如人文主義、實(shí)證主義的研究方法，解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)的研究方法、分析哲學(xué)的研究方法以及女性主義的研究方法等等。這種集大成不是具體的單一、孤立的研究方法的疊加累積，而是多種方法群集的有機(jī)結(jié)合。吸納、整合、協(xié)調(diào)及發(fā)展這種群集的研究方法，使其為教育研究方法論這個(gè)體系服務(wù)，以便促進(jìn)教育研究的發(fā)展?！ 《 ‰m然人類的成長和發(fā)展在某種程度上受素質(zhì)的支配，但受這種素質(zhì)支配著生活下去
6、的人類，個(gè)人的生活方式絕對不是一樣的。也就是說，人類不像其他動(dòng)物那樣依靠與生俱來的本能自然地成長，而是在有意識地從事勞動(dòng)和生產(chǎn)的過程中將生命維持下去。而勞動(dòng)和生產(chǎn)與社會構(gòu)造的種種觀念和形式不無關(guān)系，并且這種社會構(gòu)造也是構(gòu)建它的國家和民族的人生觀、世界觀的產(chǎn)物。這樣看來，人類的生活方式原本就不是與生俱來的東西。因此，應(yīng)該說只憑著與生俱來的適應(yīng)性經(jīng)營作為社會一員的獨(dú)立生活是近乎不可能的?；谶@一點(diǎn)，在孩子們發(fā)育的一定期間，除了向他們傳達(dá)生活的方式和文化，通過讓他們學(xué)習(xí)這些來掌握社會的基本規(guī)則，還應(yīng)該助
7、長他們與之對應(yīng)的理想的適應(yīng)能力。所謂教育的必要性就自然而然地出現(xiàn)了。那么，教育的目的僅僅是培養(yǎng)對社會的適應(yīng)能力嗎？顯然不是。應(yīng)該是一面適應(yīng)社會，一面養(yǎng)成結(jié)構(gòu)式的思維和向往更理想的方向發(fā)展的基本姿態(tài)，這才是真正的教育目的之所在。如此說來，將教育的核心只集中在社會要求的一個(gè)方面，難免會受到這是完全不公平的之類的指責(zé)。之所以這樣說是因?yàn)橐韵乱恍┰颍核蟊贿m應(yīng)的社會究竟是否是理想的社會呢，更進(jìn)一步說這個(gè)社會將要往哪里發(fā)展呢，等等。如果這些問題不具體或明確的話，所謂意向推動(dòng)社會發(fā)展的教育，就一定會落入站
8、不住腳的境地。因此，作為教育的另一個(gè)方面，即切實(shí)地確認(rèn)人類個(gè)人的基本欲求和能力也絕不能被忽視?！ 】偠灾逃部梢哉f成是這樣一種極其神秘的作用：它沿著作為社會要求的外在作用和作為人類個(gè)性欲求的內(nèi)在作用兩方面的切線，堅(jiān)持不懈地持續(xù)探尋著人類對未來一無所知的社會的幸福根源。這樣的教育，建立在內(nèi)在作用和外在作用相結(jié)合的基礎(chǔ)上。因此，根據(jù)對兩個(gè)方面?zhèn)戎攸c(diǎn)的不同，自然產(chǎn)生了各種各樣的教育觀。首先，存在一種重視傳統(tǒng)價(jià)值的教育觀，也就是重視過去的知識和經(jīng)驗(yàn)，并將之傳達(dá)給孩子們；將其中的某種思
