網(wǎng)絡(luò)文化中的反文化現(xiàn)象分析

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1、網(wǎng)絡(luò)文化中的反文化現(xiàn)象分析網(wǎng)絡(luò)文化中的反文化現(xiàn)象分析　　一、網(wǎng)絡(luò)文化與反文化　　（一）網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵研究方面，現(xiàn)階段主要有三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化是指以計(jì)算機(jī)技術(shù)和通訊技術(shù)的融合為物質(zhì)基礎(chǔ)，以發(fā)送、接收信息為核心，以加強(qiáng)互動(dòng)聯(lián)系為手段，影響人類(lèi)生活和思維方式的一種文化形式。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，從廣義上看，網(wǎng)絡(luò)文化包括一切與信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有關(guān)的物質(zhì)、制度、精神創(chuàng)造活動(dòng)及其成果，可分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三個(gè)要素。狹義的網(wǎng)絡(luò)文化是建立在信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的精神創(chuàng)造活動(dòng)及其成果；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，特別是多

2、媒體技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的一種現(xiàn)代層面的文化；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化就是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人類(lèi)文化。他們認(rèn)為，在信息產(chǎn)業(yè)技術(shù)方興未艾的今天，文化的存在形態(tài)呈現(xiàn)出新的特征，這種特征從傳播載體上來(lái)說(shuō)就是數(shù)字化，即以信息化為特征的高容量、高技術(shù)的文化特征?！　【C上所述，網(wǎng)絡(luò)文化比較全面地體現(xiàn)了信息的時(shí)代文化特征，它的普及為現(xiàn)代社會(huì)注入了新鮮的血液，成為社會(huì)現(xiàn)代文化所不能忽視的現(xiàn)象。我們?cè)谙硎苄畔r(shí)代的便捷時(shí)，更要清楚地看到它的雙面效應(yīng)，要理智對(duì)待這種新的文明、文化?！　。ǘ┓次幕?。反文化這個(gè)概念是由研究20世紀(jì)六十年代青年運(yùn)動(dòng)的歷史學(xué)教授西奧多羅斯扎克在1969年出版的

3、《反文化的誕生：反思技術(shù)社會(huì)及其年輕人的反叛》一書(shū)中首先提出的。在當(dāng)時(shí)，美國(guó)社會(huì)正由工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)過(guò)渡，社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，加之冷戰(zhàn)的刺激，社會(huì)矛盾激起廣大青年的反抗情緒。西奧多羅斯扎克在書(shū)中把六十年代發(fā)生在美國(guó)社會(huì)的一切抗議運(yùn)動(dòng)統(tǒng)稱(chēng)為反文化運(yùn)動(dòng)?！　‰S著研究的不斷深入，20世紀(jì)八十年代以后，那種激進(jìn)的反文化運(yùn)動(dòng)也越來(lái)越少，反文化概念也已經(jīng)突破了對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的簡(jiǎn)單描述。對(duì)反文化的概念界定與歷史作用的認(rèn)識(shí)也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。在眾多的解讀中，毛志成在《中國(guó)反文化概論》中概括的反文化觀點(diǎn)被廣泛應(yīng)用。他認(rèn)為反文化是以反取向思維和行為，切入人類(lèi)的既成文化和現(xiàn)實(shí)

4、文化，以揭示、指控、匡正人類(lèi)負(fù)歷史的存在及其逆人類(lèi)意志和利益的演進(jìn)趨勢(shì)，以披露人類(lèi)文化負(fù)價(jià)值、負(fù)增值、負(fù)積累及其施布于人類(lèi)的災(zāi)難為主體職能的一種文化類(lèi)別。本文中的反文化指一種與主文化相對(duì)立，對(duì)主文化提出挑戰(zhàn)或呈現(xiàn)相反發(fā)展趨勢(shì)的亞文化形態(tài)?！　《?、網(wǎng)絡(luò)文化中反文化形成原因　?。ㄒ唬┚W(wǎng)絡(luò)環(huán)境的開(kāi)放性本文由.L.收集整理。網(wǎng)絡(luò)具有開(kāi)放性，因此網(wǎng)絡(luò)上存放的信息是公開(kāi)的、共享的，任何個(gè)體只要通過(guò)一臺(tái)聯(lián)網(wǎng)的計(jì)算機(jī)，無(wú)需登記，就可以接受或者傳播各種信息，整個(gè)過(guò)程可以完全匿名，因此加大了對(duì)個(gè)體行為控制的難度。任何一個(gè)網(wǎng)點(diǎn)引起的漣漪都可能迅速通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)波及全球。因此，任何

5、未經(jīng)過(guò)濾和選擇而承載某種思想觀點(diǎn)的信息，一經(jīng)傳播便會(huì)輻射到全球各個(gè)角落，影響力巨大。這就為網(wǎng)絡(luò)中不符合社會(huì)主流文化價(jià)值體系的反文化提供了滋生和蔓延的環(huán)境。　?。ǘ┱殃P(guān)人角色的弱化。在互聯(lián)網(wǎng)這樣一個(gè)全球性的開(kāi)放系統(tǒng)中，美國(guó)學(xué)者莫森指出：沒(méi)有一個(gè)機(jī)構(gòu)和部門(mén)能夠支配和控制信息流向。與廣播、電視、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒體相比，在基于網(wǎng)絡(luò)的文化傳播中，把關(guān)人的角色相對(duì)薄弱。網(wǎng)民只要找到相應(yīng)的網(wǎng)址就能依個(gè)人興趣隨心所欲地瀏覽信息。隨著B(niǎo)BS、微博等新媒體的興起，每一個(gè)公民都享有自由發(fā)布信息的自由。一些不法分子趁機(jī)捏造事實(shí)，煽動(dòng)群眾，散布不符合本階級(jí)利益的信息，弱化了社會(huì)

6、的核心價(jià)值體系，助長(zhǎng)了反文化的滋生與蔓延?！　。ㄈ┚W(wǎng)絡(luò)環(huán)境下文化傳播的雙向性。文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳播是雙向的。信息的發(fā)布者與接受者之間，在一方接受動(dòng)態(tài)信息時(shí)也在對(duì)另一方發(fā)送者自己的觀點(diǎn)與意見(jiàn)，寬松的環(huán)境使交流具有很大的自由度。因此，當(dāng)具有不同民族、不同文化背景的網(wǎng)民用網(wǎng)絡(luò)交流時(shí)，活躍的思想火花相互碰撞，可能萌發(fā)出積極的、先進(jìn)的文化，也極可能產(chǎn)生不利于社會(huì)和諧穩(wěn)定的反文化?！　。ㄋ模┪鞣饺松^、價(jià)值觀和道德觀的滲透。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了一個(gè)可以進(jìn)行全球溝通的便利場(chǎng)所，消除了地理與時(shí)空對(duì)文化傳播的阻礙。當(dāng)具有不同民族文化背景的網(wǎng)民相互交流時(shí)，不同的思維模式，不同文化的碰

7、撞與交流，使全球不同文化相互吸引與融合，逐漸趨于一體化，也使全球不同文化間的碰撞與沖突更加持久、激烈。在全球互聯(lián)網(wǎng)中，英文內(nèi)容的比例達(dá)到95%，包括中文在內(nèi)的其他語(yǔ)系只占2%。語(yǔ)言上的霸權(quán)地位使西方人生觀、價(jià)值觀和道德觀在網(wǎng)上處于主導(dǎo)地位。一些國(guó)家趁機(jī)對(duì)我國(guó)進(jìn)行政治滲透，通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)上宣揚(yáng)本國(guó)的準(zhǔn)則、制度、經(jīng)濟(jì)文化等，改變本國(guó)在世界人民心中的形象，進(jìn)而產(chǎn)生親近感與信任感，逐漸接受并敬仰他國(guó)的價(jià)值觀。這種手段極大地動(dòng)搖了民族自尊心與自豪感，有礙于我們建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義，有礙于我們形成先進(jìn)的社會(huì)主義文化體系，有礙于建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序與

8、規(guī)范?！　∪?、遏制網(wǎng)絡(luò)文化中反文化現(xiàn)象蔓延的對(duì)策　?。ㄒ唬┤嫣嵘W(wǎng)民素質(zhì)，自覺(jué)