簡析文化與信任：國家與個人雙層面的實證論文

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1、簡析文化與信任：國家與個人雙層面的實證論文文化與信任：國家與個人雙層面的實證論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于文化與信任：國家與個人雙層面的實證的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于信任論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,摘要：關(guān)于文化與信任的關(guān)系，已有研究呈現(xiàn)出不一致的結(jié)論。文章通過兩項研究，分別從國家和個人層面實證檢驗了個體主義/集體主義文化導(dǎo)向與一般信任的關(guān)系。文章首先采用世界價值觀調(diào)查（possible）。但是，人際信任似乎已然成為一種奢侈品，人們對于陌生人多投以懷疑目光而不伸出友善之手。這是因為中國仍處于社會轉(zhuǎn)型、發(fā)展之期，經(jīng)濟不夠發(fā)達？還是因為法律機制不夠健全，使得信任可能付出高昂代

2、價？抑或市場經(jīng)濟的逐利本性使我們喪失了傳統(tǒng)文化中的誠信大義？不管理由何在，社會普遍信任的重要性不言而喻。信任意味著人們愿意因相信他人行事之善意（goodan等（1993）發(fā)現(xiàn)個人、人際、組織和項目等方面因素是企業(yè)信任商業(yè)調(diào)研公司的重要前提。在國內(nèi)，楊中芳和彭泗清（1999）對于社會心理學(xué)和社會學(xué)角度下泛化人際信任的類型及成因進行了全面綜述?！　∥覀兲貏e關(guān)心的是，對于處于社會互動中的個人，他們來自不同的文化背景，其文化價值觀是否及如何影響信任水平？換言之，中國社會中的人際不信任，除了社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟低下、法律缺失等理由外，是否還存在更深層次、更屬本質(zhì)的文化理由？　　已有研究對文化

3、導(dǎo)向與信任之間的關(guān)系得出了相互矛盾的結(jié)論。Yamagishi等（1994）通過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)美國被試比日本被試的信任水平高。Huff和Kelley（2003）比較了全球8個國家和地區(qū)（中國大陸、香港、日本、韓國、馬來西亞、臺灣和美國的夏威夷和伊利諾伊）的企業(yè)組織外部信任感（針對供應(yīng)商和顧客等），發(fā)現(xiàn)美國顯著高于亞洲。Bomhoff和Gu（2012）比較了11個西方國家（澳大利亞、加拿大、芬蘭、法國、德國、英國、荷蘭、挪威、西班牙、瑞典和美國）和8個東亞國家和地區(qū)（中國大陸、印度尼西亞、日本、馬來西亞、韓國、臺灣、泰國和越南）的信任水平，發(fā)現(xiàn)東亞人對于陌生人的信任程度低于西方人。與

4、此相反，Buchan及同事采用信任博弈，揭示出中國人比美國人更傾向于信任他人。Inglehart等（1998）通過世界價值觀調(diào)查，也發(fā)現(xiàn)來自中國、日本和韓國的被試比美國被試的信任程度高。張建新和彭邁克（1999）比較了中國大陸、香港和美國被試的信任水平，發(fā)現(xiàn)對“親人”的信任度相同，對“熟人”和“陌生人”的信任度則中國大陸被試更高。由于上述研究所涉及國家或?qū)儆诘湫偷募w主義文化（如中國、日本），或?qū)儆诘湫偷膫€體主義文化（如美國、英國），其矛盾結(jié)果使研究人員無5文化與信任：國家與個人雙層面的實證論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于文化與信任：國家與個人雙層面的實證的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有

5、關(guān)于信任論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,法就文化與信任關(guān)系得出明確結(jié)論。　　在文化價值觀中，個體主義和集體主義無疑是最重要的文化維度。Hofstede（2011）認(rèn)為，個體主義價值觀集中于個體，集體主義價值觀集中于社會的關(guān)聯(lián)性，二者的區(qū)別主要體現(xiàn)為個人是通過“我”還是“我們”進行自我界定。雖然現(xiàn)有文獻的結(jié)論不一致，但本文認(rèn)為，在國家文化層面，個體主義文化應(yīng)當(dāng)比集體主義文化呈現(xiàn)更高的信任水平。一方面，根據(jù)Schith和Bond（1993）的研究表明，在集體主義社會，人們區(qū)別對待“組內(nèi)”和“組外”成員，對與自身關(guān)系不甚密切的“組外”成員持不信任和懷疑態(tài)度，因而降低一般信任水平。F

6、ukuyama（1995）提出，個體主義文化（如美國）傾向于強調(diào)非親屬關(guān)系的泛化信任，而集體主義文化（如日本和中國）則強調(diào)以血緣關(guān)系為紐帶的對家庭成員和各類親屬的信任。盡管中國人信任局限于“自家人”這一觀點有偏頗、武斷之嫌，但實證研究仍表明，中國人最信任家庭成員，對同事、鄰居、熟人等模棱兩可，對X友、銷售商等不穩(wěn)定社會交往對象最不信任，暗示出集體主義文化下人們更加信任“組內(nèi)”成員，缺乏對“組外”成員的一般信任。事實上，以往關(guān)于文化與信任關(guān)系的不清晰甚至相互矛盾性結(jié)論，其根本理由在于研究人員并未真正測量個體主義/集體主義水平，而是簡單地將國家作為代替物（proxy）。同時，這些

7、研究也未從個人層面操控不同的自我建構(gòu)，因此無法真正進行文化與其他因變量之間的因果推斷。更好的作法，是在同一文化內(nèi)通過“啟動”（prime）自我建構(gòu)來開展研究。國家之間在個體主義和集體主義上的差異能夠引發(fā)個體層面上自我建構(gòu)的差異。Markus和Kitayama（1991）將自我建構(gòu)定義為人們對自我與社會環(huán)境連結(jié)或分離程度的感知。具體地，獨立型自我建構(gòu)（independentself-construal）將自我視為自治的、與群體相分離的，重視個人獨特性、自我實現(xiàn)和個人成就；互依型自我建構(gòu)（interdepe