康德德性概念與倫理學(xué)的兩個基本問題

康德德性概念與倫理學(xué)的兩個基本問題

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1、康德“德性”概念與倫理學(xué)的兩個基本問題[摘要]文章分析了康德的“德性”與“德行”概念的意義與區(qū)別,并指出其意義的兩個內(nèi)在的層次;文章以此為契機,分析了道德學(xué)說的兩個問題:規(guī)范倫理學(xué)的問題與德性動力學(xué)的問題,并指出了后者長期被遮蔽的原因;文章還從康德的德性概念的兩個層次出發(fā),論述了康德從批判哲學(xué)的立場出發(fā),成功地提出了對這兩個問題的解決方案?! 關(guān)鍵詞]康德;德性;規(guī)范倫理學(xué);德性動力學(xué)    德性(sittlichkeit)是康德道德哲學(xué)的核心概念之一,但在其著作中,康德并沒有像對其他重要概念那樣,直接地作出一個清晰的正面的定義。在不同的語境中,康德強調(diào)了它的不同方面;它是至善的第一

2、要素,是被道德法則所決定的意志,是幸福的配享之條件,等等。但其具體內(nèi)涵雖然被領(lǐng)會,但卻未被澄清,而后者是康德批判哲學(xué)所一貫要求的。本文將深入考察德性及其相關(guān)概念的具體含義與細微區(qū)別,并揭示康德德性概念的兩層含義,及其與康德道德哲學(xué)的整體結(jié)構(gòu)(規(guī)范倫理學(xué)與德性動力學(xué))的對應(yīng)關(guān)系?!   ∫?、德性(Sittlichkeit)與德行(Tugend)    闡述康德的德性概念時,有兩個相似的概念必須小心地加以區(qū)分:一是德性,一是德行。在漢語的語境中,這兩個概念并沒有認真地區(qū)分,它們的關(guān)系太密切了,兩者的發(fā)音也基本相同。苗力田先生在《道德形而上學(xué)的原理》之序言《德性就是力量》中,就把引用的兩句康

3、德的名言“德性是戰(zhàn)斗的道德意向(Tugend,d.i.moralischeGesinnungimKampfe.)”中之Tugend就被翻譯成“德性”,當然,由于這對概念之間的密切關(guān)系,在很多情況下完全可以互用,也并未對理解康德的德性理論造成大的障礙?! 】档碌倪@兩個概念是有著細微區(qū)別的,德行(Tugend)指是“戰(zhàn)斗中的道德意向”,或者簡單地說,“一種道德力量”,它是在具體的行動中體現(xiàn)出來的可以被觀察到的東西。在《實踐理性批判》中,康德也頻頻提及德行概念,除了在論及斯多亞派與伊壁鳩魯派的德行概念時,作出了一個類似定義的表述:“使人類有責任遵守道德律的那種意向就是:出于義務(wù),而不是出于自

4、愿的好感,也不是出于哪怕不用命令而自發(fā)樂意地從事的努力,而遵守道德律,而人一向都能夠處于其中的那種道德狀態(tài)就是德行,也就是在奮斗中的道德意向,而不是自以為具有了意志意向的某種完全的純潔性時的神圣性。”這一論述對“德行”概念從多方面進行了規(guī)定:出于義務(wù)而遵守道德律,在抗拒感性誘惑與逼迫的奮斗中的道德意向,就是“德行”;“德行”與“神圣性”是相對的概念。它還規(guī)定了德行作為“奮斗中的道德意向”,包含著“出于義務(wù)而遵守道德律”與抗拒感性的誘惑與逼迫兩層含義。在另一個相關(guān)論述中,這兩層含義以更清晰的方式表達出來:  TugendistdieSt?rkederMaximedesmenschenin

5、BefolgungseinerPflicht.  “德性就是人在遵循自己的義務(wù)時的準則的力量?!?,它不就單是一種自我強制(因為那樣的話,一種自然偏好就可能力圖強制另一種自然偏好),而且是一種依據(jù)一個內(nèi)在自由原則,因而通過義務(wù)的純?nèi)槐硐笠罁?jù)義務(wù)的形式法則的強制”。從漢德對照我們可以看到,現(xiàn)行漢譯并未嚴格遵守德語在“德行”與“德性”之間的區(qū)分,有時會將Tugend翻譯為“德性”而非“德性”。因此,為了論述中的統(tǒng)一性,本文以德語的概念為準,這兩個概念之間有著細微的差別,如康德所說:“德語有幸擁有一些不使這些差別遭到忽視的表達方式”;在這兩個概念中,這一優(yōu)點就體現(xiàn)出來;在這一經(jīng)典論述中,“德

6、行”(Tugend)概念所包含的兩層含義非常清晰地表達出來:(遵守出自義務(wù)的)準則與力量?! ∨c此相似,對“德性”的論述中也可以分析出兩個要素。在很多時候,“德性”概念是與“法則”概念一起論述的,如:德性法則;最接近于對德性作出定義的論述是:“人類(按照我們的一切洞見也包括任何有理性的被造物)所立足的德性層次就是對道德律的敬重?!痹撜撌霭藘蓚€要素:道德律與敬重,而人類所立足的“德性”層次就是“對道德律的敬重”,并使道德律排除其他的經(jīng)驗性根據(jù),獨自成為意志的動因(Bepf)地排斥感性因素的誘惑與逼迫,出乎道德法則而行動,主要包含著“德行”的要素。因此德性在前,德行在后;德性是內(nèi)在的,

7、德行是外在的;德性是動因(與動機),德行是行為;有“德性”者傾向于有“德行”,但不必然有“德行”,有“德行”者如其行為配稱之為“德行”而非偶然的僅僅是合法行為的話,其行為中背后必有“德性”;借用一對中國道家哲學(xué)的概念來理解,“德性”是“道”,而“德行”是“德”?! 】档聫娬{(diào)“德行”概念的作為行動的特征,是有據(jù)可尋的:“對一個純粹實踐理性的這種能力的意識如何能夠通過行動(德行)而產(chǎn)生出戰(zhàn)勝自己的愛好的意識,……,這樣就產(chǎn)生了對自己的狀態(tài)的一種消極

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