施米特的“政治的概念”

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1、施米特的“政治的概念”一、“友愛的政治”與“敵友之分”德里達(dá)在1994年出版的《友愛的政治》中說，1927年有兩本重要的經(jīng)典著作問世，一本是海德格爾《存在與時(shí)間》，而另一本就是施米特的《政治的概念》。同為經(jīng)典著作，兩者后來的命運(yùn)卻迥然不同?！洞嬖谂c時(shí)間》已穩(wěn)穩(wěn)地成為二十世紀(jì)西方哲學(xué)的第一經(jīng)典；而《政治的概念》則在其問世后的六七十年間，逐漸從西方主流學(xué)界和知識大眾的言談中銷聲匿跡，僅僅在一些二十世紀(jì)政治哲學(xué)的讀本中才能看到這篇經(jīng)典之作。1985年這位97歲的德國大師赫然仙逝。出人意料的是，施米特卻在謝世后奇跡般地迅速重回二十世紀(jì)西方大師級思想家之列，其在德國

2、和美國兩地急劇上升的勢頭令人大跌眼鏡，連當(dāng)世大哲德里達(dá)也加入到對施米特的追逐與挪用之中。施米特的幽靈開始在美國和歐洲游蕩。然而，與施米特不同，德里達(dá)試圖解構(gòu)“友愛就是哲學(xué)，哲學(xué)就是友愛”對存在和自然之愛的迷戀及其簡單的友愛的政治；因此他也在解構(gòu)政治，解構(gòu)那種自然共同體的封閉的友愛政治。德里達(dá)以由他者和將來而來的責(zé)任和正義之名，試圖建立一種承認(rèn)與尊重差異的無限友愛的民主和無限民主的友愛。施米特在《政治的概念》中所說的“敵友之分”正是德里達(dá)的“他者的哲學(xué)”要解構(gòu)的靶子。對德里達(dá)來說，敵友之分的友愛政治將為差異的“承認(rèn)的政治”所取代。由此，解構(gòu)主義者不再是為了無

3、限的能指的差異而汗流浹背的解構(gòu)運(yùn)動(dòng)員，他將成為“無限異質(zhì)性”的“未來的民主”的政治實(shí)用主義者。在德里達(dá)看來，施米特的政治的概念實(shí)在“太古典”了，德里達(dá)用列維納斯的“他者”和“無限”的概念及其責(zé)任倫理學(xué)給施米特的“敵友之分”施洗。然而，從施米特的視角來看，如果取消了“敵友之分”，尤其是取消了主權(quán)國家之間的敵友之分的話（用德里達(dá)的話來說就是取消了“作為他者”的主權(quán)國家，用霍布斯的話說是國家與國家之間的“自然狀態(tài)”），戰(zhàn)爭與和平、內(nèi)政與外交、武力和文明的區(qū)分以及國家、主權(quán)、戰(zhàn)爭和敵人等概念也就不再有任何意義了。其實(shí)質(zhì)就是以“人類”、“權(quán)利”、“和平”、“秩序”或

4、者“責(zé)任”、“未來”、“正義”等名義消除政治，或者說，消除“偉大的政治”。二、“非政治化的時(shí)代”與“政治的概念”然而，政治是人的生存的基本境域和總體境域，是精神與精神的斗爭的基本境域和總體境域，是生命與生命的斗爭的基本境域和總體境域，是生存與生存的斗爭的基本境域和總體境域，因而是永遠(yuǎn)不可消除的。最重要的是，政治生活是一個(gè)民族生存的基本領(lǐng)域，是關(guān)系到一個(gè)民族的命運(yùn)的存在方式，是一個(gè)政治統(tǒng)一體的前提。“以為一個(gè)不設(shè)防的民族便只有朋友，極其愚蠢；設(shè)想敵人或許能因?yàn)闆]有遇到抵抗而大受感動(dòng)，則無異于精神錯(cuò)亂。比如說，沒有人會相信，如果放棄所有的藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，世界就

5、能進(jìn)入一種純道德的境界。人們更無從希望，如果逃避所有的政治抉擇，人類就能創(chuàng)造出一種純道德或純經(jīng)濟(jì)的狀況。即使一個(gè)民族不再擁有生存于政治領(lǐng)域的能力或意志，政治領(lǐng)域也不會因此而從世界上消亡。只有弱小的民族才會消亡。”認(rèn)為政治會消亡，國家會消亡，戰(zhàn)爭會消亡，斗爭會消亡，在施米特看來都是“非政治化”時(shí)代的譫語，若不是為了別有用心地騙人，便是愚昧無知。因此，施米特認(rèn)為要在一個(gè)“非政治化的時(shí)代”重申“政治的概念”，以及政治作為人的“極端狀態(tài)”或者說“人的命運(yùn)”的至高無上的地位，并且誓死批判自由主義對政治的中立化、技術(shù)化、規(guī)范化、道德化、經(jīng)濟(jì)化、和平化，一言以蔽之，“非

6、政治化”。施米特的《政治的概念》的“文化批判”與海德格爾、惲格爾、盧卡奇等有異曲同工之妙，它同樣是對技術(shù)化時(shí)代的批判，尤其是對技術(shù)化時(shí)代中自由主義經(jīng)濟(jì)與文化理論的統(tǒng)治地位及其非政治化后果的批判。施米特對西方現(xiàn)代性獨(dú)特的歷史診斷為他的末世論的調(diào)子提供了一副鮮活圖景：這是一個(gè)中立化的時(shí)代，這一時(shí)代是西方四百年現(xiàn)代性的偉大變革的結(jié)果。西方四百年的現(xiàn)代性是一個(gè)劇烈的世俗化進(jìn)程，這一進(jìn)程可以為分四個(gè)階段：十六世紀(jì)的神學(xué)，十七世紀(jì)的形而上學(xué)，十八世紀(jì)的人道主義和道德信念，十九世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)。無休無止的神學(xué)爭論和宗教斗爭使西方從十六世紀(jì)開始尋找用技術(shù)手段消除沖突的中立化領(lǐng)域

7、，幾個(gè)世紀(jì)以來，不斷開辟的中立化領(lǐng)域成為重心不斷轉(zhuǎn)移的新的斗爭領(lǐng)域。中立化的進(jìn)程導(dǎo)致了現(xiàn)代技術(shù)的形而上學(xué)信念對人類的主宰和控制。“今天，工業(yè)化國家的大眾仍然依從于這種麻痹人民的宗教，因?yàn)樗麄兿袼写蟊娨粯?，尋求各種激進(jìn)的結(jié)論，而且下意識地相信，人們可以在此找到追求了四個(gè)世紀(jì)之久的絕對非政治化，普遍的和平便從這里開始。但是，技術(shù)既能強(qiáng)化和平，也能強(qiáng)化戰(zhàn)爭，二者的機(jī)會相同，除此之外，技術(shù)什么也做不到。就此而言，無論是以和平的名義講話，還是利用和平這類虛假的套話，都不能改變什么。今天，我們已經(jīng)看透了，大眾意見的心理－技術(shù)機(jī)制如何利用各種名目和言辭的迷霧來運(yùn)轉(zhuǎn)。今

8、天，我們也可以看清那種玩弄言辭的隱秘的手段，懂得了人們以和平的名義