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《經(jīng)濟(jì)倫理的定義與源流略論》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、經(jīng)濟(jì)倫理的定義與源流略論.L.編輯?!?nèi)容提要本文全面歸納了國(guó)內(nèi)外關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理的定義與學(xué)科性質(zhì)的觀點(diǎn),從西方和古代中國(guó)兩個(gè)淵源論述了經(jīng)濟(jì)倫理思想的起源與衍變。一 無(wú)論古代中國(guó)還是西方,經(jīng)濟(jì)倫理的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中有倫理道德問(wèn)題,倫理生活中也有經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究倫理問(wèn)題,那么經(jīng)濟(jì)倫理指的是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)制度和平等、效率等經(jīng)濟(jì)范疇以及個(gè)人消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值判斷問(wèn)題,從倫理學(xué)的角度研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為,經(jīng)濟(jì)倫理指的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)行為的道德前提和背景條件,人們之間經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的應(yīng)該與不應(yīng)該問(wèn)題,它也涉及經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)
2、秩序的合理性,經(jīng)濟(jì)主體的倫理關(guān)系性狀以及經(jīng)濟(jì)范疇的價(jià)值判斷。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為學(xué)科來(lái)說(shuō),"一方面是符合倫理學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論和倫理制度及規(guī)則的經(jīng)濟(jì)學(xué)的,另一方面與經(jīng)濟(jì)的倫理學(xué)也是相符的,正如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣,這門學(xué)科具有雙重含義。"[1] 關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和定義,國(guó)內(nèi)研究大致有以下觀點(diǎn):1、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是關(guān)于經(jīng)濟(jì)制度倫理和經(jīng)濟(jì)行為倫理的學(xué)說(shuō);2、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理精神、氣質(zhì)和看法的理論化形態(tài),或者說(shuō)是從道德角度對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本看法。3、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人的全面發(fā)展的關(guān)系以及直接產(chǎn)生于人們經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)行為中的道德觀念的科學(xué)
3、。4、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是研究對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的合理性的價(jià)值論證的科學(xué)。5、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是研究人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活中完善人生和協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系的基本規(guī)律以及明確善惡價(jià)值取向及其應(yīng)該不應(yīng)該行為規(guī)定的學(xué)問(wèn)。6、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是一門經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的道德科學(xué),它以研究經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德的形成、發(fā)展規(guī)律以及經(jīng)濟(jì)行為的倫理正當(dāng)性等問(wèn)題為對(duì)象。7、經(jīng)濟(jì)倫理是人們?cè)谏a(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)生活中產(chǎn)生的道德觀念、道德規(guī)范以及對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值判斷和道德評(píng)價(jià)。[2]這些觀點(diǎn)基本上反映了國(guó)內(nèi)理論界的研究成果和認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀。二 在西方,經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的聯(lián)系可以追溯到
4、古希臘。經(jīng)濟(jì)一詞,源于希臘文oikonomia,原意為家計(jì)管理。色諾芬(約公元前430-公元前354)在《經(jīng)濟(jì)論》中論述以家庭為單位的奴隸制經(jīng)濟(jì)的管理,就是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容。色諾芬把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看作是創(chuàng)造有用物品,即使用價(jià)值的過(guò)程,他是古希臘作家中第一個(gè)注意到工場(chǎng)內(nèi)部分工的人,他告誡奴隸主,為了發(fā)財(cái)致富,必須最低限度地滿足奴隸的需要。正如馬克思所指出的,在色諾芬的主張中具有"市民階級(jí)的本能",[3]就是說(shuō),他試圖建立一種有利于奴隸主的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范。在《尼各馬可倫理學(xué)》中,亞里士多德(公元前384-公元前322)把經(jīng)濟(jì)學(xué)科與人類行為的目的聯(lián)
5、系起來(lái),指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富的關(guān)注。雖然從表面上看經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)H僅關(guān)心人們對(duì)財(cái)富的追求,但在更深的層次上,經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究還與人們對(duì)財(cái)富以外的其他目標(biāo)的追求有關(guān)。"因?yàn)楹茱@然財(cái)富不是我們所追求的善,它只是有用的東西,以他物為目的。"[4]在《尼各馬可倫理學(xué)》的開(kāi)卷和結(jié)尾當(dāng)中,亞里士多德還涉及勞動(dòng)意義問(wèn)題,他從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活出發(fā),強(qiáng)調(diào)一切具體的行動(dòng)和職業(yè)活動(dòng),都在追求某種目的,是在實(shí)現(xiàn)某一具體的善。而且勞動(dòng)的普遍的善是和個(gè)別的善相聯(lián)系的。盡管亞里士多德反對(duì)以賺錢為目的的交易,但他還是對(duì)私有制表示擁護(hù),而且反對(duì)對(duì)擁有私有財(cái)產(chǎn)數(shù)量的限制。從亞里士多德
6、倫理學(xué)可以看出,古希臘倫理思想既有其深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治條件,也有其特殊的文化背景,它反映了古希臘人對(duì)自然秩序、社會(huì)關(guān)系和人的行為品質(zhì)的認(rèn)識(shí)。 古希臘羅馬之后,歐洲經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的中世紀(jì)。在中世紀(jì)早期,有關(guān)法律、倫理的規(guī)定是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和所有制關(guān)系相符合的,例如法蘭克王國(guó)制訂的《撒利克法典》是原始公社解體和封建主義產(chǎn)生的紀(jì)念碑,它反映了以家庭為單位的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立化的過(guò)程,因此也保護(hù)私有制?! W洲中世紀(jì)的封建主義經(jīng)濟(jì)思想也是從屬于倫理道德的。當(dāng)時(shí),基督教教會(huì)不但是歐洲封建統(tǒng)治的精神支柱,也是它的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的最重要支柱之一。經(jīng)
7、濟(jì)思想是基督教的道德教義的一部分。中世紀(jì)的學(xué)者--"圣典學(xué)者"認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)意味著一種能夠保證經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得到良好管理的道德箴言。這些圣典學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析是以神學(xué)教義為規(guī)范去作價(jià)值判斷的。這種經(jīng)濟(jì)倫理思想譴責(zé)貪婪與欲望,把個(gè)人物質(zhì)生活的改善服從于他的教會(huì)兄弟的要求,服從他本人在天國(guó)中得救的需要。因此圣·奧古斯?。?54-430)擔(dān)心貿(mào)易使人們不去追隨上帝,而在中世紀(jì)早期的教會(huì)里,"基督徒不應(yīng)該做商人"、"富人進(jìn)天國(guó)比駱駝穿過(guò)針孔還要難"一類說(shuō)法是普遍的。[5]教會(huì)時(shí)常表現(xiàn)出思想的兩面性,因同情窮人而譴責(zé)那些加深剝削和不平等的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),又因維
8、護(hù)神權(quán)而進(jìn)行漠視人世上一切苦難的說(shuō)教。奧古斯丁就說(shuō)過(guò),因?yàn)槿擞凶?,所以奴役制度是合理的?比起貪婪來(lái),服役于人還是一種比較快樂(lè)的奴役事件。"[6] 從中世紀(jì)神學(xué)家的另一著名代表圣·托馬斯·阿