生活論美學(xué)與文化生態(tài)學(xué)美學(xué)

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1、生活論美學(xué)與文化生態(tài)學(xué)美學(xué)生活論美學(xué)與文化生態(tài)學(xué)美學(xué)　一　　新世紀(jì)初年,文藝學(xué)界進(jìn)行了一場(chǎng)關(guān)于日常生活審美化問(wèn)題的討論。問(wèn)題的提出源于費(fèi)瑟斯通那本《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》。就是在這本書(shū)中他提出了日常生活審美化(theaestheticizationofeverydaylife)這個(gè)觀念并且對(duì)這個(gè)觀念的意義作了多重解釋。(1)關(guān)于日常生活審美化的第一種解釋是指反經(jīng)典藝術(shù)的亞文化的產(chǎn)生及其影響,比如當(dāng)一只瓷溺斗或朽木片被當(dāng)作藝術(shù)品擺進(jìn)畫(huà)廊時(shí),審美就不再如經(jīng)典美學(xué)和藝術(shù)觀念所認(rèn)為的那樣是對(duì)日常生活的超

2、越,而是被理解為日常生活中的偶然發(fā)現(xiàn),從而消解了藝術(shù)與日常生活的界限,抹去了藝術(shù)的神圣光環(huán)。第二種解釋是把生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù),通過(guò)標(biāo)新立異的行為而在日常生活中創(chuàng)造出不同尋常的感覺(jué)和品味,使生活變成審美的活動(dòng)。19世紀(jì)巴黎藝術(shù)家們的種種驚世駭俗的表現(xiàn)就是這種例證。這種意義上的日常生活審美化似乎更多的是一種自我表現(xiàn)的需要。第三種解釋就是鮑德里亞所說(shuō)的當(dāng)代文化的影像或仿像特征,日常生活的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容被符號(hào)與仿真影像的生產(chǎn)和消費(fèi)所替代。這里的審美變成了將人導(dǎo)入迷狂的感官幻覺(jué),日常生活審美化也因此而變成了日常生活

3、的影像化和幻覺(jué)化?！　≌纭断M(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》這本書(shū)的書(shū)名所顯示的,費(fèi)瑟斯通把日常生活與審美的關(guān)系問(wèn)題當(dāng)作消費(fèi)文化后現(xiàn)代主義時(shí)代的問(wèn)題來(lái)討論,本身就意味著他的一種基本美學(xué)立場(chǎng):經(jīng)典意義上的審美是超越于日常生活的(這正是以康德審美無(wú)利害為軸心的古典美學(xué)觀念),而審美與日常生活的關(guān)系是一個(gè)屬于消費(fèi)文化時(shí)代的新問(wèn)題。他提到的三種解釋超出了后現(xiàn)代的時(shí)間范圍,向前回溯到了19世紀(jì)興起的現(xiàn)代主義美學(xué)。不過(guò)在他看來(lái),19世紀(jì)文化精英們的反傳統(tǒng)思潮與20世紀(jì)的大眾消費(fèi)文化是一脈相承的:從根本上說(shuō),都是對(duì)古典

4、美學(xué)關(guān)于審美和生活之間保持距離觀念的背離,只不過(guò)前者是精英的自覺(jué)反叛,而后者是消費(fèi)者快感的滿(mǎn)足?！　≠M(fèi)瑟斯通關(guān)于現(xiàn)代主義乃至后現(xiàn)代主義美學(xué)的觀念和當(dāng)今中國(guó)學(xué)者所熟悉的許多文化批判理論不同。許多中國(guó)學(xué)者在討論現(xiàn)代性問(wèn)題時(shí)會(huì)區(qū)分出啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性,大概意思認(rèn)為前者是工具理性的現(xiàn)代發(fā)展,而后者是批判精神的現(xiàn)代發(fā)展。按照這種二元現(xiàn)代性觀念,由波德萊爾開(kāi)始的現(xiàn)代主義美學(xué)精神是對(duì)工具理性精神的反叛,而當(dāng)代消費(fèi)文化則是工具理性造成的物質(zhì)文明發(fā)展的結(jié)果,二者是相互對(duì)立的。但在費(fèi)瑟斯通看來(lái)二者之間似乎并不存

5、在什么根本的對(duì)立。波德萊爾的《惡之花》、T.S.艾略特的《荒原》、蒙克的《吶喊》、高更的《我們從何處來(lái)?我們是什么?我們往何處去?》之類(lèi)驚世駭俗的作品通常被解釋為對(duì)現(xiàn)代文明的抗拒,因而成為審美現(xiàn)代性的根據(jù)。但費(fèi)瑟斯通注意到的卻是現(xiàn)代主義的另一面,即對(duì)古典傳統(tǒng)反抗的一面。在他看來(lái),先鋒派對(duì)古典文化傳統(tǒng)的反抗是把傳統(tǒng)藝術(shù)的神圣光環(huán)消解而使藝術(shù)成為生活方式,恰恰是這種生活化的美學(xué)使現(xiàn)代主義的先鋒意識(shí)進(jìn)入了后現(xiàn)代的消費(fèi)文化:　　在藝術(shù)反文化(artisticcountercultures)的發(fā)展中,在十

6、九世紀(jì)中后期巴黎豪放派與先鋒派藝術(shù)中,生活方式是一個(gè)重要的主題,在巴爾扎克、波德萊爾、孔德奧雷塞,直到后來(lái)的厄鄧德得龔古爾、孟德斯鳩及于斯曼等人的作品與生活中,人們都感覺(jué)到了它們的神奇與吸引力。這種既關(guān)注消費(fèi)的生活、又關(guān)注如何把生活融入到(以及把生活塑造為)藝術(shù)與知識(shí)反文化的審美愉悅之整體中的雙重性,應(yīng)該與一般意義上的大眾消費(fèi)、對(duì)新品味與新感覺(jué)的追求、對(duì)標(biāo)新立異的生活方式的建構(gòu)(它構(gòu)成了消費(fèi)文化之核心)聯(lián)系起來(lái)。(2)　　費(fèi)瑟斯通在這里勾勒出來(lái)的是一條走向生活化的審美文化發(fā)展線(xiàn)索。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程

7、中,審美文化的現(xiàn)代性含義是以藝術(shù)的生活化消解了傳統(tǒng)藝術(shù)精神的超越性,與中國(guó)學(xué)者所談?wù)摰淖鳛槲幕辛α康膶徝垃F(xiàn)代性發(fā)生了齟齬?！　徝垃F(xiàn)代性問(wèn)題的提出本身就很成問(wèn)題,因?yàn)楝F(xiàn)代這個(gè)概念的涵義其實(shí)是非常模糊的。按照中國(guó)比較常見(jiàn)的關(guān)于現(xiàn)代的歷史分期概念,雖然有各種具體的差異,但就大體而言問(wèn)題還不多,基本上是指從20世紀(jì)初到40年代末的這半個(gè)世紀(jì)。但在西方學(xué)者那里問(wèn)題就多了:有從19世紀(jì)后期現(xiàn)代派的發(fā)生算起的,有從18世紀(jì)啟蒙主義興起時(shí)算起的,更早的則是從文藝復(fù)興開(kāi)始?！恫涣蓄嵃倏迫珪?shū)》講到文學(xué)史的Mo

8、derntime,就是從文藝復(fù)興算起的。照這樣算起來(lái),現(xiàn)代派所反叛的古典主義其實(shí)還是現(xiàn)代美學(xué)。在這種語(yǔ)境下談?wù)搶徝垃F(xiàn)代性就有點(diǎn)不知所云了。也許真正能夠成為議題的不是審美現(xiàn)代性,而是現(xiàn)代審美活動(dòng)的發(fā)展演變問(wèn)題。費(fèi)瑟斯通的日常生活審美化議題,意義不在于為現(xiàn)代美學(xué)下定義,而在于當(dāng)代語(yǔ)境下審視美學(xué)與生活的關(guān)系問(wèn)題。無(wú)論是文化批判性的審美現(xiàn)代性還是視像與快感化了的當(dāng)代審美文化,都面對(duì)的是當(dāng)代審美活動(dòng)與文化現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。從西方古典的認(rèn)識(shí)論美學(xué)、存在論美學(xué)到實(shí)踐論美學(xué),而后是后實(shí)踐美學(xué)和審美文化研究,美學(xué)研