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《西方新聞倫理觀念論綱（下）》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、西方新聞倫理觀念論綱（下）關(guān)鍵詞：新聞倫理新聞自由新聞道德話語西方媒介┊閱讀：1031次┊[摘要]：西方現(xiàn)代新聞倫理觀念是一個矛盾的體系，同時也在西方普適價值的基礎(chǔ)上形成了一些基本理念，也即新聞之善或新聞道德的核心價值。這些核心價值是：新聞自由、報道真相（truthtelling）、社會正義、毋傷害（theprincipleofnonmaleficence）與媒介效益。 Abstract：Thefundamentalethicalideasofmodernfullofcontravention，arebasedontheuniversalvalueofandjournalistic
2、morality.Thisessayexploresandinterpretssuchbasicideasofpress，truth-telling，socialjustice，nonmaleficence，andmediabenefit. KeyofJournalism；DiscourseofJournalisticMorality；edia ?。ń由希 ∪?、新聞道德實踐的五種原則 我們界定新聞道德時，曾把一種信仰或愿望的原發(fā)性與獨立自足作為其稱為新聞道德的條件之一，但在闡釋這些道德話語時卻發(fā)現(xiàn)，每一種新聞道德被表達(dá)時，它首先又是一些更為基本的價值判斷邏輯推演的結(jié)果。這些更為
3、基本的價值判斷形成于人們對人性善惡、人的認(rèn)知能力以及人類生活的基本需要等問題的基本認(rèn)識，也來自依據(jù)這些認(rèn)識對人類的基本權(quán)利與合理的生活組織形式做出的基本假定，它們往往成為媒介或職業(yè)組織的“倫理規(guī)范”中序言或總綱表述的內(nèi)容。這樣，從倫理學(xué)的觀點看，新聞道德就成為一個更為復(fù)雜的倫理學(xué)邏輯論證過程的中間環(huán)節(jié)，一方面，它們是對一系列邏輯上先于它們的價值判斷所進行的話語建構(gòu)或再建構(gòu)，另一方面，它們又以邏輯前提的方式進入新聞實踐的道德判斷這一更為具體的論證過程。這意味著，有關(guān)新聞道德實際上存在著兩種話語實踐過程。第一種話語實踐的實質(zhì)是把人類新聞傳播活動放在個人、社會、媒介的關(guān)系架構(gòu)中，依據(jù)新聞傳
4、播在人類社會生活中的價值和功能對新聞做出基本價值判斷；第二種話語實踐則是判斷、比較五種新聞道德原則的內(nèi)在價值，并在多元價值沖突的具體新聞道德實踐中建立起相對可靠的道德選擇次序。作為第二種話語實踐的邏輯基礎(chǔ)，第一種話語實踐涉及到本體論認(rèn)識論哲學(xué)、民主政治學(xué)說、市場經(jīng)濟理論等眾多的相關(guān)話語資源，這兩種話語實踐前后連貫，共同組成了新聞道德或新聞至善完整的邏輯論證與價值闡釋過程?！ ≡诒倔w論認(rèn)識論意義上，新聞道德實踐首先是以自由主義哲學(xué)話語形式表現(xiàn)出來的新聞與表達(dá)自由的價值論證，其邏輯基礎(chǔ)是歐洲17、18世紀(jì)以來革命與思想啟蒙運動中形成的普遍理性和自然權(quán)利假說。這一假定相信知識或真理不是來自
5、上帝、教會或國王、皇帝等人類自身之外的任何神或權(quán)威，而是來自人類自身，來自人類運用普遍理性的自我努力?；谶@種普遍理性的信仰，從彌爾頓（JohnMilton）、密爾（JohnMill）到霍姆斯大法官（OliverHolmes）都相信，因為人類依據(jù)理性進行辨別，真理就可以在“意見的自由市場”中自動現(xiàn)身：“吾人所欲求的至高之善（theutimategood）唯有經(jīng)由思想的自由交換，才比較容易獲得，亦即要想測試某種思想是否為真理的最佳方法，就是將之置于自由競爭的市場上，看它有無能力獲得認(rèn)可?！保⊿eeMiklejohn，p.59）同樣是因為真理是人人都可以通過理性獲得的，人人也就有了發(fā)現(xiàn)真
6、理的可能性，因此也就有了發(fā)表意見的權(quán)利和自由，而壓制個人發(fā)表其發(fā)現(xiàn)的真理也就成了一種罪惡。這正是密爾1859年在《論自由》中說“迫使一個意見不能發(fā)表的特殊罪惡乃在它對整個人類的掠奪”時所闡發(fā)的觀點。 如果仔細(xì)辨識這些關(guān)于真理（truth）的表述，我們會發(fā)現(xiàn)，彌爾頓等人實際上與柏拉圖并沒有根本的區(qū)別。雖然掌握真理的過程在柏拉圖那里被描述為某個特殊的洞穴囚徒悲壯的發(fā)現(xiàn)之旅，（Plato，pp.272-276）彌爾頓等人則將其視為眾多意見自由表達(dá)后的甄別和選擇，但他們幾乎都把真理看作了某種機械的近乎不變的客觀存在，其區(qū)別僅僅是特殊的人還是普遍的人可以獲得真理。歸根結(jié)底，真理是一種具有價值
7、判斷意味的意見或觀念。但如果真理僅僅是一種意見或觀念，新聞自由的正當(dāng)性就不可能獲得充分的論證，因為柏拉圖反復(fù)主張限制意見和公共討論的依據(jù)同樣也是對于真理的信仰，因此，這一論證的關(guān)鍵更在于普遍理性的運用，也就是看在探尋真理過程中是否真正運用了理性或如何運用理性。如果真理是真正運用理性獲得的，那么，柏拉圖的哲學(xué)王所能獲得的真理或知識，其它的普通人運用同樣的理性也應(yīng)該同樣可以獲得。這才是普遍理性的信仰對于真理發(fā)現(xiàn)的實際意義，于是，理性的運用方式問題就突顯出來。在
