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1、湘南傳統(tǒng)人居文化論 摘要：湘南傳統(tǒng)人居的宜居環(huán)境深深地滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化。村落的族居特點(diǎn)，祖宗崇拜的至高無(wú)上，象征著父系制度的男權(quán)政治。湘南人居村落的治理目標(biāo)，基本上以儒家文化為中心的德治，德治的依據(jù)為禮。其統(tǒng)治的最高目標(biāo)是達(dá)到當(dāng)時(shí)的社會(huì)和諧。湘南人居的建筑裝飾的文化取向，主要是儒家文化的中庸。這種中庸文化的審美取向，是達(dá)到人與自然、人與建筑的平衡與穩(wěn)定，但也容易形成機(jī)械式的既定格式。湘南人居村落民俗文化具有兼容性，形成了豐富多彩的各民族和而不同的民俗民風(fēng)。 關(guān)鍵詞：宜居；宗族；德治；中庸；溶合 湘南傳統(tǒng)人居現(xiàn)存較多的是明清以降散落在湘南各地的很少
2、部分民居，大致分布在衡陽(yáng)以南的永州、郴州等地鄉(xiāng)村，如郴州的板梁村、陽(yáng)山村、魏家村、三陽(yáng)村、廣發(fā)村、郭家村、樟樹下村、下灣村、聚龍居、神下村，永州的千巖頭、周家、六仕町、龍溪、大河江、訪堯、東門、樓田、小坪、龍村、龍嶺頭、田廣洞、普美、上甘棠、蘭溪、朱家觀、寶境、平田、禮仕灣、下灌、路亭、西灣，等等。大部分人居建筑處于殘破敗落的境地，但卻可以從中窺見(jiàn)湘南傳統(tǒng)人居的居住環(huán)境、文化習(xí)俗、建筑等特點(diǎn)及家族活動(dòng)等人文景觀，也可以從中發(fā)現(xiàn)其所承載的各種文化信息，為我們當(dāng)代人居文化的研究提供了可貴的實(shí)物資料?！ ∫弧⒁司印婺先司迎h(huán)境的終極目標(biāo) 從湘南傳統(tǒng)人居
3、建筑分布的情況來(lái)看，首先是傳統(tǒng)人居非常看重宜居的環(huán)境，即地域特征。傳統(tǒng)人居的地域性深深地滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水文化概念，幾乎所有的村落布局建造都打上了風(fēng)水文化的烙印?？傮w來(lái)看，以“天人合一”觀為哲學(xué)思想，以五行四靈分位圖式為推演根據(jù)，以對(duì)各種“氣”的判斷作為“兇”“吉”的核心形式。具體操作起來(lái)，依山傍水是風(fēng)水堪定的基本準(zhǔn)則與要求，這實(shí)質(zhì)上也是人們生存生活的必備環(huán)境條件。如永州江永縣的千年古村上甘棠村，村子的北面是翹首聳立的昂山，南面是傲然挺拔的將軍山，村子背后是坡度平緩且中部稍稍陷落的滑油山，周圍的山勢(shì)都是面向村子圍著。按照風(fēng)水文化的說(shuō)法，滑油山就是一把
4、太師椅的靠背，頗有地氣、陽(yáng)氣和生氣。上甘棠村就是端坐在這太師椅上的明珠，其福運(yùn)可想而知。山腳下到處有暗洞，從暗洞里流出來(lái)的泉水匯成一條小溪，小溪沿著山腳壕溝，從村后流進(jìn)兩口終日水滿而不溢的大塘，塘底有暗河水流出。這符合風(fēng)水流轉(zhuǎn)不停、福滿運(yùn)滿的大吉說(shuō)法。村前，是由謝沐兩水匯合而成的一條名叫“謝沐河”的小河，是江永桃水的主要支流。村子成月崖形，南北兩頭與高山相接，村前的謝沐河與村后的石壕溝成了兩條護(hù)城河，村落里的人們便在這大吉大利形同半月的小島上建筑了自己的家園，歷經(jīng)千年不衰?？梢?jiàn)，上甘棠村是一個(gè)典型的符合風(fēng)水文化規(guī)則的適宜人居村落。山不管高矮大小、形狀不管有何
5、差異，人居建筑總是可以找到其理論文化依據(jù)，并且賦予其風(fēng)水寶地的種種解讀。這種種解讀必定能符合人們各種生活的文化的企求與需要。而水不管是大江大河還是小小溪流，都是風(fēng)水文化所必備的標(biāo)準(zhǔn)測(cè)定，其水流大小及流向也必定符合人們理性考慮與實(shí)用需求。所以，風(fēng)水文化中所透露出的信息，給出的最后答案，是要滿足人們居住的生活要求與標(biāo)準(zhǔn)，其間的文化闡釋的最后歸宿無(wú)不落實(shí)于此。宜居與舒適是所有風(fēng)水理論文化的終極目標(biāo)。但此種以風(fēng)水理論測(cè)定的環(huán)境選擇，實(shí)際上存在著巨大的差異性與變通性。盡管湘南大環(huán)境相差無(wú)幾，但具體在一個(gè)村落、一戶人家、一棟居室，其宜居性訴求也不是絕對(duì)不變的。有的房屋座
6、落朝向上的考慮，如果其適宜的程度與風(fēng)水觀念發(fā)生偏差，有時(shí)為了滿足風(fēng)水說(shuō)法，甚至可以稍微犧牲一點(diǎn)宜居性。但具體在建造房屋時(shí)，又盡量考慮如何最大限度地做到宜居。這樣就可以兩全其美。有的房屋在堪定高低時(shí)也有些不同的說(shuō)法，但都可以圓滿解決。當(dāng)然，由于時(shí)代及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的原因，其宜居的通風(fēng)、采光、舒適都有一定的局限，但這些都基本達(dá)到了當(dāng)時(shí)人們的要求與愿望。因此在歷史的長(zhǎng)河中，祖輩居住在此地的人們，都從風(fēng)水文化中找到適合自己愿望并能居住生存下去的精神依據(jù)和物質(zhì)滿足。這就是風(fēng)水文化的神奇力量。不管是從審美角度看，還是從實(shí)用角度看，風(fēng)水文化始終伴隨著人居，不斷地生發(fā)著無(wú)窮魅力，
7、實(shí)實(shí)在在地為人民服務(wù)，是依托人居而不斷發(fā)展的一大文化景觀。 從古村落人居的宜居性可以讀出以下幾點(diǎn)意義：1、村落人居的生活狀況——安定。從留存下來(lái)的所有人居來(lái)看，典型的宜居核心表現(xiàn)是居住生活的安定。村民世代居住在祖先經(jīng)過(guò)多年經(jīng)營(yíng)的居所，生活安逸、自然有序，從出生到成長(zhǎng)沒(méi)有什么重大的變故，人生活在其中，感到無(wú)比的安然穩(wěn)定，日出而作，日入而息，年年如此，世世如常。2、村落人居生存的精神狀況——貧乏。在超穩(wěn)定的生活狀態(tài)中，人們沒(méi)有什么精神追求與理想，一切均已安排妥當(dāng)，一切都任其自然，只要能夠存活下去，便沒(méi)有必要去做各種冒險(xiǎn)的變動(dòng)。一切思想的智慧都被凝固靜止在這超安
8、定的生活狀態(tài)里，絲毫談不上改革創(chuàng)新。人居住在這樣的環(huán)
