西方哲學(xué)的“本體論”解構(gòu)與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的理論建構(gòu)

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1、西方哲學(xué)的“本體論”解構(gòu)與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的理論建構(gòu)西方哲學(xué)的本體論解構(gòu)與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的理論建構(gòu)摘要：近現(xiàn)代歐洲一些哲學(xué)流派對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的解構(gòu)有其自身的邏輯和根據(jù)。它表現(xiàn)出的哲學(xué)特性及一些認(rèn)識(shí)成果，對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的理論建構(gòu)有多方面的借鑒意義?！　￡P(guān)鍵詞：本體論；主體第一優(yōu)先；差別原則；哲學(xué)建構(gòu)　　中圖分類號(hào)：B016　時(shí)間是共時(shí)性（synchronie）和歷時(shí)性（diachronie）、間斷性（discontinuite）和連續(xù)性（continuite）所構(gòu)成的；而由結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)來(lái)看，共時(shí)性和間斷性都高于歷時(shí)性和連續(xù)性。人們由此看到了主體對(duì)于

2、思想和語(yǔ)言的固定模式所產(chǎn)生的有限意義，因而也發(fā)現(xiàn)薩特等人將主體的同一性（identite）絕對(duì)化以及將主體本身絕對(duì)化的意識(shí)哲學(xué)基本原則的有限性。這一切，使法國(guó)當(dāng)代思想家們決心跳出薩特等人的存在主義所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人主體性的思考模式，在思想與語(yǔ)言的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)中深入探索符號(hào)象征的一系列性質(zhì)。由此也可以看出：人們對(duì)于語(yǔ)言和思想結(jié)構(gòu)的新認(rèn)識(shí)，徹底地動(dòng)搖了傳統(tǒng)的主體第一優(yōu)先的原則。[4]97　　所以，如果說(shuō)在存在主義的現(xiàn)象和存在中還有本體的陰影的話，那么，結(jié)構(gòu)主義便是通過(guò)對(duì)共時(shí)性與歷時(shí)性的瓦解、解構(gòu)，從而取消傳統(tǒng)意義上主體第一的原則，終而達(dá)到摧毀傳統(tǒng)本體理論的目

3、的。在這一理論解構(gòu)過(guò)程中，結(jié)構(gòu)主義揭示了差別對(duì)立原則。　?。ㄈ┎顒e對(duì)立與主體　　在結(jié)構(gòu)主義中，所謂差別對(duì)立原則是通過(guò)對(duì)立的一對(duì)語(yǔ)言符號(hào)來(lái)說(shuō)明事物與世界的顯現(xiàn)的，例如，［能指/所指］、［符號(hào)/意義］、［思想/語(yǔ)言］，等等。在語(yǔ)言學(xué)里，差別對(duì)立原則反映的是符號(hào)現(xiàn)象的二元性。關(guān)于結(jié)構(gòu)主義的差別原則，北京大學(xué)的趙敦華教授談到：索緒爾的差別原則指出，語(yǔ)言中一個(gè)要素的意義不在于本身的性質(zhì)，而在它與其他要素的區(qū)別。列維-斯特勞斯說(shuō)明了原始人是如何在差別原則的指導(dǎo)下建構(gòu)文化的。[5]由此看來(lái)，差別原則是結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)本體的方法論根據(jù)。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)

4、，語(yǔ)言符號(hào)分為能指（significant）和所指（signified），能指即音響形象（imageacoustique），所指即概念（concept）。［能指/所指］是一種差別對(duì)立關(guān)系（雖然能指和所指之間的關(guān)系是任意的）。正是這種差別對(duì)立關(guān)系，使得符號(hào)之間建立起了句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系。由于符號(hào)就是世界的顯現(xiàn)，因此，世界如成其為一個(gè)世界，它也就是符號(hào)的世界，符號(hào)的世界當(dāng)然不再有傳統(tǒng)形而上的本體意義了?！　』仡檹默F(xiàn)象學(xué)、存在主義至結(jié)構(gòu)主義，它們相應(yīng)地經(jīng)過(guò)了現(xiàn)象→存在→符號(hào)的范疇發(fā)展進(jìn)程，不但完成了對(duì)傳統(tǒng)本體的解構(gòu)，還確立了它們的

5、非本體性的世界觀。某種意義上說(shuō)，當(dāng)符號(hào)作為宇宙觀的范疇時(shí)，當(dāng)結(jié)構(gòu)主義徹底動(dòng)搖了主體第一優(yōu)先時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)本體論的解構(gòu)了也就結(jié)束了。此后，沿著這條路線企圖再次對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)本體進(jìn)行解構(gòu)的學(xué)說(shuō)就是哲學(xué)理論上的倒退了，后期結(jié)構(gòu)主義的拉康學(xué)說(shuō)就是這樣的。在拉康看來(lái)，主體之所以產(chǎn)生，乃是因?yàn)槿嗽谏鐣?huì)中運(yùn)用語(yǔ)言的結(jié)果，而語(yǔ)言的運(yùn)用，又在很大程度上與人的潛意識(shí)的活動(dòng)緊密相關(guān)，特別是同人的整個(gè)精神思想活動(dòng)相關(guān)系。[4]257這是說(shuō)，拉康思想的主體歸宿或是指人的心理活動(dòng)，或是指一種反理性的神秘的心理意識(shí)。因此，如果說(shuō)前期結(jié)構(gòu)主義大師們?cè)谙鈧鹘y(tǒng)形而上的本體理論時(shí)尚且還有

6、理性特征的話，那么在拉康這里，即開始步入反理性、陷入神秘了；如果說(shuō)拉康有重建主體（或本體）的嫌疑的話，不過(guò)是說(shuō)他想在心理意識(shí)與神秘境域深處，建立一個(gè)超理性的所謂非本體的根據(jù)。在非理性中消解本體，這顯然有悖哲學(xué)理性。　　　　二、關(guān)于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)理論的建構(gòu)　　　　上述的解讀和詮釋表明，現(xiàn)象學(xué)、存在主義以及結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)傳統(tǒng)形而上本體理論是有其內(nèi)在邏輯和根據(jù)的，也是一個(gè)必然過(guò)程。這個(gè)過(guò)程顯示的哲學(xué)特性和一些認(rèn)識(shí)成果，對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)理論建構(gòu)的有多方面的借鑒意義?！　。ㄒ唬┴S富哲學(xué)學(xué)科的內(nèi)容　　哲學(xué)的標(biāo)志是回答世界是什么和什么是世界的根本問題，其內(nèi)容包括世

7、界的本質(zhì)及其一般特征、世界的主要構(gòu)造及其運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律等等。在西方思想史上，哲學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)有本體論、本質(zhì)論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論等等；在中國(guó)古代思想史，哲學(xué)以兩一[6]、對(duì)待、辯證、中和、效驗(yàn)為核心法則。要而言之，凡對(duì)世界的根本作整體的、一般的把握并揭示其內(nèi)在一般規(guī)律的，可稱為哲學(xué)。肯定哲學(xué)的根本性、抽象性、一般性，未嘗說(shuō)是要完全否定粗疏、精細(xì)之學(xué)，未嘗說(shuō)是要完全否定二分之觀察方法及主體倫理道德學(xué)說(shuō)，未嘗說(shuō)是要完全否定部分或部門哲學(xué)的存在。而是說(shuō)哲學(xué)乃是所有粗疏精細(xì)之抽象，所有形上形下之全體，所有具體科學(xué)的分析、綜合之一般抽象。在馬克思主義哲學(xué)看

8、來(lái)，哲學(xué)當(dāng)有明確的研究對(duì)象，即客觀實(shí)在的統(tǒng)一世界。換句話說(shuō)，存在是存在的，存在就是具有客觀實(shí)在性的存在，此客觀實(shí)在性之存在即為本體，此外別無(wú)本體，更無(wú)