論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德維度──兼評(píng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德“代價(jià)論”

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1、論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德維度──兼評(píng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德“代價(jià)論”　　論文關(guān)鍵詞:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)　道德維度　道德　“代價(jià)論”　　論文摘要:我國(guó)推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以后,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德之間的關(guān)系問題成了時(shí)代的課題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德是一致的,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是道德經(jīng)濟(jì),道德是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在需要,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以其自身的內(nèi)在價(jià)值尺度和外在價(jià)值評(píng)價(jià)共同構(gòu)成了其特有的道德維度?！　〉赖伦鳛檎{(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為總和,是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活中相互關(guān)系的直接反映,與社會(huì)結(jié)構(gòu)尤其是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)關(guān)系密切。因此,歷史上每一次大規(guī)模的社會(huì)變革,道德總是最先受到?jīng)_擊和發(fā)生變化。20世紀(jì)80年代以來,隨著我國(guó)社會(huì)主義

2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立,人們的社會(huì)生活發(fā)生了巨大變化,道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系以及在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)也自然成為理論界研究的熱點(diǎn)問題。其中,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德“代價(jià)論”更是當(dāng)前道德建設(shè)面臨的重要挑戰(zhàn),而解決該問題的關(guān)鍵就是理清市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系,這也就涉及到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德維度問題?！　∫弧栴}的提出　　所謂“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德維度”,是指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身所具有的道德性及其理解。它至少包括以下兩方面的含義:其一,作為人類經(jīng)濟(jì)行為的創(chuàng)造性成果而非自發(fā)性產(chǎn)物,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與運(yùn)行必定有著其內(nèi)在的合道德性的價(jià)值依據(jù)。因此,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為現(xiàn)代人類經(jīng)濟(jì)生活和行為的基本模式,有著其內(nèi)在的道德意義

3、和價(jià)值尺度,即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合道德性。其二,既然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有其合道德性的特點(diǎn),那么,它除了有其一般經(jīng)濟(jì)學(xué)考量標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)濟(jì)行為規(guī)范(經(jīng)濟(jì)制度或體制)之外,還必定有其特殊的道德考量標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范,也就是它的外在價(jià)值評(píng)價(jià)。事實(shí)上,這兩方面中前一方面是關(guān)乎人類現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)行為本身的價(jià)值理解,而后一方面則延伸到了有關(guān)人類經(jīng)濟(jì)生活與道德生活的關(guān)系理解?！　￠L(zhǎng)期以來關(guān)于經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系一直都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家們共同探討的問題,中國(guó)古代時(shí)儒家的義利之爭(zhēng),西方古典倫理學(xué)中的德與福的關(guān)系探究,都是這一問題不同的表現(xiàn)形式。然而,自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誕生以來,關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德之間的關(guān)系,有了更深層次的研究?？偟?/p>

4、來說,大致有兩種截然不同的觀點(diǎn)?！　〉谝环N觀點(diǎn)認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以道德淪喪和道德失范為代價(jià)的,這也就是所謂的道德“代價(jià)論”。在這種觀點(diǎn)看來,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,道德失范及道德滑坡是不可避免的現(xiàn)象,而這正是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德之間存在著異質(zhì)性而造成的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須以犧牲道德進(jìn)步為代價(jià),主要是基于以下原因:首先,古今中外的歷史實(shí)踐無一不證明了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和道德的發(fā)展是相悖的:西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)表明,其資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從沒有走出過這個(gè)怪圈;同時(shí),在中國(guó),古代最強(qiáng)調(diào)道德的儒家時(shí)期,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻很緩慢,而到了今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的時(shí)期,道德卻十分渙散(這次“非典”中出現(xiàn)

5、的眾多乘機(jī)牟取暴利,大發(fā)“非典”財(cái)?shù)氖录褪呛芎玫睦C)。其次,從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)即它是行為自主性和利益主體性的經(jīng)濟(jì)來看,可以得出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是追求利益最大化的經(jīng)濟(jì),它不可能受道德乃至其他任何非強(qiáng)制力量的約束,從而它不可能與道德共同發(fā)展,更不可能為了道德的發(fā)展而講“義”而忘“利”?？偟膩碚f,道德“代價(jià)論”形成的最根本原因就是他們認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德之間存在著異質(zhì)性?！　〉诙N觀點(diǎn)則認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德是一致的,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是道德經(jīng)濟(jì),道德是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在需要,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以其自身的內(nèi)在價(jià)值尺度和外在價(jià)值評(píng)價(jià)共同構(gòu)成了其特有的道德維度?！　∈紫?從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的道德正當(dāng)合理性來看,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有其

6、內(nèi)在本然的道德性質(zhì),即價(jià)值效率、市場(chǎng)分配正義、較充分的行為交往和利益共享。這些主要表現(xiàn)在:第一,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高效率“生產(chǎn)性”表現(xiàn)為一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身為經(jīng)濟(jì)行為主體的自由平等要求及其自由競(jìng)爭(zhēng)提供了優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)機(jī)制,最大限度地開辟和調(diào)動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的創(chuàng)造性資源和社會(huì)潛力;另一方面還在于它從宏觀上通過市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)機(jī)制(價(jià)格機(jī)制、利益平均化機(jī)制、供需機(jī)制等),能夠?qū)崿F(xiàn)較為有效合理的資源配置。　　第二,從某種理想意義上說,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是一種較為公平合理的經(jīng)濟(jì)模式。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,生產(chǎn)者的生產(chǎn)效益(利潤(rùn))、勞動(dòng)者的勞動(dòng)收益(工資報(bào)酬)、商品的市場(chǎng)價(jià)格等等,都是由市場(chǎng)來決定、分配或調(diào)

7、解的,而由于市場(chǎng)行為本身的非人格化特征和普遍客觀化力量所致,使得市場(chǎng)分配或市場(chǎng)調(diào)節(jié)具有其原始的正義性。第三,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還以其特有的市場(chǎng)化擴(kuò)張力量,極大地增進(jìn)了人類社會(huì)相互交往和溝通的機(jī)會(huì)、深度和廣度,從而使人類分享經(jīng)濟(jì)成果(商品)、豐富其物質(zhì)生活的能力大大提高,因而最終為人類追求和實(shí)現(xiàn)自身的幸福生活目標(biāo),創(chuàng)造了前所未有的社會(huì)物質(zhì)生活條件?！　∑浯?道德價(jià)值原本就是人類經(jīng)濟(jì)生活中一個(gè)不可或缺的組成部分。第一,從唯物論的本原來看,物質(zhì)決定意識(shí),道德作為上層建筑中意識(shí)形態(tài)中的一部分,當(dāng)然