論魯迅的“古典情懷”

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1、論魯迅的“古典情懷”內(nèi)容提要：本文對(duì)蘊(yùn)含在魯迅創(chuàng)作中的“古典情懷”作了探幽抉微而又簡(jiǎn)略的論述，指出魯迅的“古典情懷”在現(xiàn)代性的解讀；承傳與擇取；自出新裁、別立新宗等幾個(gè)方面特別鮮明地表現(xiàn)出來(lái)，讓我們深切地感受到，具有深厚的學(xué)養(yǎng)，開(kāi)闊的視野，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作是何等的重要。關(guān)鍵詞：古典情懷現(xiàn)代性承傳與擇取別開(kāi)新面魯迅是偉大的創(chuàng)作家，也是卓越的文體家。魯迅的文章深刻厚重，尖銳犀利，不同凡響。這與蘊(yùn)含其中強(qiáng)烈的“古典情懷”緊密相關(guān)。這里所說(shuō)的“古典情懷”，是指魯迅的創(chuàng)作在現(xiàn)代的社會(huì)環(huán)境和文化語(yǔ)境下，以改造國(guó)人靈魂

2、和文化痼疾為職志的激情，以深厚的學(xué)養(yǎng)和豐富的經(jīng)驗(yàn)，將古典元素糅合到現(xiàn)代文學(xué)思潮之中，使深邃博大，深刻犀利的創(chuàng)作更增添底蘊(yùn)深厚，歷史感厚重的特色。魯迅深刻理解中國(guó)文化和世界文化，并且擁有翻譯外國(guó)文學(xué)作品的豐富經(jīng)驗(yàn)。他始終站在文化發(fā)展的高峰之上，來(lái)觀察中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化包括文學(xué)發(fā)展的走向。在魯迅看來(lái)，只有“洞達(dá)世界之大勢(shì)，權(quán)衡校量，去其偏頗，得其神明”，才能“外之既不后于世界之潮流，內(nèi)之仍不失固有之血脈，”才能“取今復(fù)古，別立新宗”。（《墳·文化偏至論》）魯迅的“古典情懷”，正是建立在這種視野開(kāi)闊，學(xué)養(yǎng)深

3、厚，融合新機(jī)，別開(kāi)生面的基礎(chǔ)之上的一種自然表現(xiàn)。其豐富的內(nèi)涵，集中表現(xiàn)在現(xiàn)代性的解讀；承傳與擇??；自出新裁、別立新宗幾個(gè)方面，并且具有摧枯拉朽的巨大的藝術(shù)力量。現(xiàn)代性的解讀魯迅的“古典情懷”具有鮮明的現(xiàn)代性。魯迅畢生做著審視“中國(guó)的靈魂”的工作。他說(shuō)：“歷史上都寫(xiě)著中國(guó)的靈魂，指示著將來(lái)的命運(yùn)，只是因?yàn)榉埏椞?，廢話太多，所以很不容易察出底細(xì)來(lái)?！濒斞刚f(shuō)，看歷史特別是看記述五代，南宋，明末的野史和雜記，與現(xiàn)在的中國(guó)一比較，就可以驚心動(dòng)魄地發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)在的中華民國(guó)也還是五代，是宋末，是明季。”（《華蓋集·

4、忽然想到·四》）因此，他在解讀“中國(guó)的靈魂”時(shí)，能夠從復(fù)雜的歷史問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題和文化問(wèn)題入手，將現(xiàn)實(shí)與歷史聯(lián)系起來(lái)，從而得出深刻有力，引人思索的結(jié)論。他以簡(jiǎn)練有力的筆墨，運(yùn)用透徹了解中國(guó)歷史和中國(guó)文化的豐富知識(shí)，游刃有余，左右逢源，去粉飾、去廢話，筆挾風(fēng)雷，刀刀見(jiàn)血地揭出這種靈魂的真實(shí)。我們看到，針對(duì)外國(guó)的考古學(xué)者們聯(lián)翩而至和中國(guó)學(xué)者“保古”的論調(diào)，魯迅指出，“不革新的人種，也不能保古的”。因?yàn)椤艾F(xiàn)狀就是鐵證，比保古家的萬(wàn)言書(shū)有力得多?！薄袄洗蟮膰?guó)民盡站在僵硬的傳統(tǒng)里，不肯變革，衰朽到毫無(wú)精力了，還要

5、自相殘殺。”（《華蓋集·忽然想到·六》）而“辯護(hù)古人，也就是辯護(hù)自己”。例如中國(guó)人往往以“聽(tīng)任天命”和“中庸”作為自我辯護(hù)的法寶。魯迅指出，這不僅僅是一種惰性，其實(shí)乃是“卑怯”。他們是“遇見(jiàn)強(qiáng)者，不敢反抗，便以‘中庸’這些話來(lái)粉飾，聊以自慰。所以中國(guó)人倘有權(quán)力，看見(jiàn)別人奈何他不得，或者有‘多數(shù)’作他護(hù)符的時(shí)候，多是兇殘橫恣，宛然一個(gè)暴君，做事并不中庸，待到滿口‘中庸’時(shí)，乃是勢(shì)力已失，早非‘中庸’不可的時(shí)候了。一到全敗，則又有‘命運(yùn)’來(lái)做話柄，縱為奴隸，但又往往無(wú)往而不合于圣道?！保ā度A蓋集·通訊》）

6、魯迅八十年前說(shuō)的話，以其犀利的穿透力，讓我們看到了那些抱住“聽(tīng)任天命”和“中庸”作自我辯護(hù)者們的靈魂的真實(shí)，也同樣可以作為鏡子，讓我們用來(lái)照見(jiàn)現(xiàn)在“國(guó)人靈魂”的“卑怯”，照見(jiàn)現(xiàn)在腐敗分子五臟六腑的骯臟和追求權(quán)勢(shì)、迷戀金錢者的靈魂的丑惡。魯迅以高度的智慧和豐富的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的積累審視“中國(guó)的靈魂”，早期是如此，后期也是如此。我們看他的后期雜文特別是《且介亭雜文》一、二、三集，包含著他對(duì)中國(guó)文化的集中表現(xiàn)——“中國(guó)的靈魂”多么廣泛而深刻的思考?！蛾P(guān)于中國(guó)的兩三件事》一文由歷史而現(xiàn)實(shí)，指出贊揚(yáng)“放火”也是中國(guó)

7、人的一種劣根性。秦始皇燒書(shū)和項(xiàng)羽焚燒阿房宮而得以天下聞名?，F(xiàn)在也是，“如果放火比先前放得大，那么，那人就也更加受尊敬，從遠(yuǎn)處看去，恰如救世主一樣，而那火光，便令人以為是光明。”這對(duì)那些勞民傷財(cái)，好大喜功，殘民以逞，窮兵黷武者罪惡靈魂的揭露真是洞若觀火。而談“王道”也是縱橫古今，證之以中外言論，將歷代統(tǒng)治者“王道”與“霸道”雜之，用“王道”掩蓋“霸道”的陰暗心理揭露得纖毫畢現(xiàn)。這當(dāng)然也可以作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的參考。《買〈小學(xué)大全〉記》是考察清代文字獄的一篇雜文，也是考察“我們?cè)鯓邮墚愖逯髯拥鸟Z擾，以及遺留

8、至今的奴性的由來(lái)”的一篇沉痛至深的文字。《病后雜談》對(duì)于所謂“雅”與“兇殘”、對(duì)于“春秋筆法”、對(duì)于“彼此說(shuō)謊，自欺欺人”這些歷史與現(xiàn)實(shí)相通的中國(guó)人的心理狀態(tài)，作了透辟的考察與分析，也給我們從歷史和現(xiàn)實(shí)了解其真實(shí)提供了一把鑰匙?！对诂F(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》也是這樣的篇章。魯迅說(shuō)過(guò)：“菲薄古書(shū)者，惟讀過(guò)古書(shū)者最有力，這是的確的。因?yàn)樗芏粗撞?，能‘以子之矛，攻子之盾’”。（《華蓋集續(xù)編·古書(shū)與白話》）在這一方面，魯迅主要做的是割除“腫瘤”和爛瘡，剔除封建文化糟