白話(huà)易經(jīng)白話(huà)易白話(huà)易

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1、《白話(huà)易經(jīng)》作者：南懷瑾、徐芹庭85目錄序言5《易經(jīng)》與三《易》5本書(shū)譯事的經(jīng)過(guò)9《白話(huà)易經(jīng)》南懷瑾、徐芹庭著11第一卦：《乾卦》11第二卦：《坤卦》11第三卦：《屯卦》12第四卦：《蒙卦》13第五卦：《需卦》14第六卦：《訟卦》15第七卦：《師卦》16第八卦：《比卦》17第九卦：《小畜卦》18第十卦：《履卦》19第十一卦：《泰卦》20第十二卦：《否卦》21第十三卦：《同人》22第十四卦：《大有》23第十五卦：《謙卦》24第十六卦：《豫卦》25第十七卦：《隨卦》26第十八卦：《蠱卦》27第十九卦：《臨卦》28第二十卦：《觀(guān)卦》29第二十一卦：《噬嗑卦》30第二十二卦：《賁卦》31第

2、二十三卦：《剝卦》32第二十四卦：《復(fù)卦》33第二十五卦：《無(wú)妄卦》34第二十六卦：《大畜卦》35第二十七卦：《頤卦》36第二十八卦：《大過(guò)卦》37第二十九卦：《坎卦》38第三十卦：《離卦》39第三十一卦：《咸卦》40第三十二卦：《恒卦》41第三十三卦：《遁卦》41第三十四卦：《大壯卦》42第三十五卦：《晉卦》43第三十六卦：《明夷卦》44第三十七卦：《家人卦》4585第三十八卦：《睽卦》46第三十九卦：《蹇卦》47第四十卦：《解卦》48第四十一卦：《損卦》49第四十二卦：《益卦》51第四十三卦：《夬卦》52第四十四卦：《姤卦》53第四十五卦：《萃卦》54第四十六卦：《升卦》55第

3、四十七卦：《困卦》56第四十八卦：《井卦》57第四十九卦：《革卦》58第五十卦：《鼎卦》59第五十一卦：《震卦》60第五十二卦：《艮卦》61第五十三卦：《漸卦》62第五十四卦：《歸妹卦》62第五十五卦：《豐卦》63第五十六卦：《旅卦》64第五十七卦：《巽卦》65第五十八卦：《兌卦》66第五十九卦：《渙卦》67第六十卦：《節(jié)卦》68第六十一卦：《中孚卦》69第六十二卦：《小過(guò)卦》70第六十三卦：《既濟(jì)卦》70第六十四卦：《未濟(jì)卦》71系辭上傳·白話(huà)72第一章72第二章73第三章73第四章73第五章74第六章74第七章74第八章74第九章75第十章75第十一章76第十二章76系辭下傳·

4、白話(huà)77第一章77第二章77第三章78第四章7885第五章78第六章79第七章80第八章80第九章80第十章81第十一章81第十二章81序卦傳·白話(huà)82雜卦傳·白話(huà)8485序言《易經(jīng)》與三《易》通常我們提到《易經(jīng)》，就很自然地知道是指《周易》這本書(shū)。因?yàn)橹袊?guó)文化，自經(jīng)孔子刪《詩(shī)》、《書(shū)》，訂《禮》、《樂(lè)》以后，冠以《周易》一書(shū)，統(tǒng)稱(chēng)六經(jīng)。經(jīng)是天地的大準(zhǔn)則，也是人生的大通道。稱(chēng)《周易》等書(shū)為六經(jīng)，便是說(shuō)明經(jīng)過(guò)孔子所整理過(guò)的這六部書(shū)，它是包括中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人之際”所有學(xué)問(wèn)的大原理、大法則。自秦、漢以后，研究易學(xué)的，對(duì)于《易經(jīng)》一書(shū)命名的內(nèi)涵問(wèn)題，就有“三易”之說(shuō)的異同出現(xiàn)了。第一：屬

5、于秦、漢以后正統(tǒng)儒家學(xué)派的理論，根據(jù)《易緯乾鑿度》這本書(shū)的觀(guān)念，認(rèn)為“易”的內(nèi)涵，包括三個(gè)意義：(一)簡(jiǎn)易。就是簡(jiǎn)易、平易的意思。因?yàn)樘斓刈匀坏姆▌t，本來(lái)就是那樣簡(jiǎn)樸而平易的。(二)變易。認(rèn)為天地自然的萬(wàn)事萬(wàn)物，以及人事，隨時(shí)在交互變化之中，永無(wú)休止。但是這種變化的法則，卻有其必然的準(zhǔn)則可循，并非亂變。(三)不易。天地自然的萬(wàn)事萬(wàn)物以及人事，雖然隨時(shí)隨地都在錯(cuò)綜復(fù)雜，互為因果的變化之中，但所變化者是其現(xiàn)象。而能變化的，卻本自不易，至為簡(jiǎn)易。第二：屬于秦、漢以后儒、道兩家學(xué)者通用的觀(guān)念，根據(jù)《周禮·大卜篇》對(duì)于“三易”的涵義，是指上古以來(lái)直到周代初期之間的《易經(jīng)》學(xué)術(shù)思想，約分為三個(gè)

6、系統(tǒng)：(一)《連山易》。(二)《歸藏易》。(三)《周易》。據(jù)說(shuō)伏羲時(shí)代的易學(xué)是《連山易》，首先以艮卦開(kāi)始，象征“萬(wàn)物莫不歸藏于其中”。意思是指人類(lèi)的文化和文明，都以大地為主，萬(wàn)物皆生于地，終又歸藏于地。周代人文文化的開(kāi)始，便以現(xiàn)在留傳的《周易》為寶典，首先從乾、坤兩卦開(kāi)始，表示天地之間，以及“天人之際”的學(xué)問(wèn)。但東漢的大儒鄭玄，認(rèn)為夏代的易學(xué)是《連山》，殷代的易學(xué)是《歸藏》。當(dāng)然，周代的易學(xué)便是《周易》了。又另有一說(shuō)：認(rèn)為上古的神農(nóng)氏世系名“連山氏”，又名“列山氏”。所謂“連山”，便是“列山”的音別。黃帝的世系又名“歸藏氏”。因此兩說(shuō)，又有異同的問(wèn)題存在其間。如果認(rèn)為夏代所宗奉的易

7、學(xué)便是《連山易》，殷代所宗奉的易學(xué)便是《歸藏易》，到了周代，經(jīng)過(guò)文王的整理，才構(gòu)成《周易》體系的易學(xué)，那么關(guān)于這兩個(gè)分岐的意見(jiàn)，也就沒(méi)有太大的出入了。但以考據(jù)學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看《易緯乾鑿度》和《周禮·大卜篇》這兩種文獻(xiàn)資料，應(yīng)該都有值得懷疑的地方。歷來(lái)考據(jù)學(xué)家們認(rèn)為《易緯乾鑿度》等書(shū)，純出漢末或魏、晉人的偽作，假托是上古的傳承。這種觀(guān)念，并非完全無(wú)理，也的確值得研究、考慮?？墒莾蓾h以后的學(xué)者，硬性舍棄《周禮·大卜篇》的觀(guān)念而不采信，偏要采用更有問(wèn)題的《易緯乾鑿度》之說(shuō)，認(rèn)