“文化人類學(xué)”、“社會(huì)人類學(xué)”、“民族學(xué)”辨析

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1、《云南社會(huì)科學(xué)》1992年第2期“、、”“”文化人類學(xué)社會(huì)人類學(xué)“”民族學(xué)辨析和少英本文認(rèn)為文化人類學(xué)是研究人類文化的起源、發(fā)展及變遷過程,分析比較世界上各民族、各,。地區(qū)或各國(guó)家文化的異同弄清同各種異文化相處之道的學(xué)科社會(huì)人類學(xué)主要研究各種社會(huì)類,、、、,型側(cè)重其組織結(jié)構(gòu)制度功能以及社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性可看作狹義的文化人類學(xué)和廣義文。,,化人類學(xué)的分支學(xué)科民族學(xué)則分三個(gè)層次一可等同于人類學(xué)二可等同于文化人類學(xué)或社會(huì),。人類學(xué)三可作為文化人類學(xué)或社會(huì)人類學(xué)的一個(gè)小的分支學(xué)科最后作者對(duì)中國(guó)民族學(xué)的現(xiàn)狀和發(fā)展提出己貝。,“文”、“”“”在人們的日常閱讀及學(xué)術(shù)研究中常會(huì)對(duì)化人類學(xué)社會(huì)人類

2、學(xué)和民族學(xué),、、,這三個(gè)術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生含混之感由于弄不清其起源內(nèi)涵外延與相互關(guān)系甚至?xí)?dǎo)致一定程。,“”度的誤用最近一版(第十五版)的《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》中在民族學(xué)詞條下作了:“、、;這樣的界說研究人類社會(huì)的行為信仰習(xí)慣和社會(huì)組織的學(xué)科這門學(xué)科在美國(guó)通稱,”。,為文化人類學(xué)在英國(guó)稱為社會(huì)人類學(xué)1如此釋義雖說基本上無大錯(cuò)但一則因過于簡(jiǎn),,,。略未能盡釋人們心中所存疑竇二則也并不盡然仔細(xì)品味下來似有牽強(qiáng)之嫌為了說明問,,,題本文擬從學(xué)科發(fā)展史的角度先對(duì)這三個(gè)術(shù)語(yǔ)的源流及其異同之處作一番粗淺的辨析爾后再結(jié)合我國(guó)民族學(xué)的學(xué)科現(xiàn)狀與發(fā)展前景等問題,談點(diǎn)一孔之見,以就教于廣大識(shí)者。眾所周知,人

3、、,類學(xué)是一門以研究人探索人類體質(zhì)與文化的奧秘為職志的科學(xué)一般公。根認(rèn)由體質(zhì)人類學(xué)與文化人類學(xué)(社會(huì)人類學(xué)或民族學(xué))兩大分支學(xué)科所組成據(jù)英國(guó)人類學(xué)史·,“”1501專家艾爾弗雷德哈登先生考證人類學(xué)一詞是于年首次以拉丁文的形式出現(xiàn),“anthr‘〕pologiu”;“anthropoogy,,的寫作m該詞以英語(yǔ)l的形式出現(xiàn)則是到十七世。,?！凹o(jì)中葉的事了o由此可見人類學(xué)是一門新興的科學(xué)對(duì)于其中專門研究人類體質(zhì)的體”,,。質(zhì)人類學(xué)部分我們暫且略而不談下面就集中談一談研究人類文化的部分,“,l:uraanrooo。首先讓我們來看看文化人類學(xué)(Cltlthplgy)這一術(shù)語(yǔ)“文化人類學(xué)

4、”,是·1901一詞最早起源于美國(guó)由美國(guó)人類學(xué)家威廉霍姆斯于年創(chuàng)用,。,、的其主要目的在于使之區(qū)別于體質(zhì)人類學(xué)方面的研究?由此開始美國(guó)北美諸國(guó)乃至:人整個(gè)國(guó)際人類學(xué)界都大致接受了這種約定俗成的學(xué)科分類類學(xué)分為體質(zhì)人類學(xué)和文化人,而、。類學(xué)兩大分支學(xué)科后者通常又可包括考古學(xué)語(yǔ)言學(xué)以及民族學(xué)三個(gè)較小的分支學(xué)科?,,語(yǔ)言學(xué)的目的旨在研究人類的語(yǔ)言,而其中考古學(xué)的主要任務(wù)是研究人類過去的文化學(xué)則側(cè)重于研。民族究人類現(xiàn)在的文化,文化人類學(xué)在最初的發(fā)展階段上偏重于研究較原始的部落或族從學(xué)科發(fā)展史的角度看,,群的文化熱衷于去推斷人類處于原始社會(huì)時(shí)期的歷史及其文化之原貌并沒有將現(xiàn)代復(fù)雜。社會(huì)的

5、文化作為研究對(duì)象@“”盛譽(yù)的德裔美籍學(xué)者博厄斯在批判以享有美國(guó)人類學(xué)之父泰勒和摩爾根為代表的古典進(jìn)化論學(xué)派的基礎(chǔ)上,逐步形成了獨(dú)其一格的“文化歷史學(xué)派”,“”,。從而開創(chuàng)了美國(guó)式的文化人類學(xué)研究新局面其影響還遠(yuǎn)及北美及世界許多國(guó)家á從、,,。本世紀(jì)二三十年代開始文化人類學(xué)的研究范圍日益擴(kuò)大漸成為涵蓋許多領(lǐng)域的學(xué)科“”,:郭在以文化人類學(xué)家自栩的那些學(xué)者心目中這門學(xué)科的主要任務(wù)應(yīng)當(dāng)是研究人類文化的起源、發(fā)展,、、、以及變遷的過程分析和比較世界上各部族各民族各社區(qū)各地區(qū)乃至各,。國(guó)家文化之異同以便進(jìn)而弄清同各種異文化相處之道?,由于“”博厄斯本人及其文化歷史學(xué)派著重強(qiáng)調(diào)各種文化的獨(dú)

6、特性與差異性并倡導(dǎo)一一下之分的“文化相對(duì)主義”,“種文化沒有優(yōu)劣高在美國(guó)很快便取代古典進(jìn)化論取得了獨(dú)’夕,?！ぷ鸬牡匚欢覛v久不衰其間盡管受到以萊斯利懷特等人為代表的新進(jìn)化論等學(xué)派的,。沖擊但至今仍不失為一個(gè)美國(guó)人類學(xué)界最有影響力的學(xué)派為什么會(huì)形成此種局面呢?根據(jù)英國(guó)學(xué)者·,莫里斯布洛克的分析一者是因?yàn)樗麄兊膶W(xué)說較適合于種族成分較多的美,、。國(guó)二者是由于這種理論被視為替美國(guó)生活方式合法化正統(tǒng)化鳴鑼開道之工具帥,、尤為值得一提的是該派創(chuàng)始了美國(guó)北美諸國(guó)以及其它一些國(guó)家人類學(xué)界的這樣一種:即僅以“”{,“”研究風(fēng)氣對(duì)人類文化方酬為研究為重點(diǎn)而從根本上周顧對(duì)民族方面的研。,,究筆者近

7、期在赴美研修過程中同美國(guó)的一些人類學(xué)家有了較深的交往閱讀了不少有關(guān),,。的論文與論著也省思了一下他們的研究方法對(duì)這個(gè)方面更有了切身的體驗(yàn)在美國(guó)的人,“民族”,也很少;類學(xué)家中許多人心目中對(duì)概念不甚了了有人去嘗試為此概念下定義他,、“”“們的大多數(shù)論文和論著往往都是以研究某地區(qū)某種族(他們稱么為人)的某種文”,“”。,化為題的很難找到以研究某種民族為業(yè)的人類學(xué)家由此可見將這種由美國(guó)人創(chuàng)、興盛于、,“始美國(guó)及北美諸國(guó)并遍及世界上其他一些國(guó)家和地區(qū)的人類學(xué)研究稱之為文”的人研究,“名符其實(shí)”的!化