_畫(huà)皮_故事的原型和流變

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1、文學(xué)·文化“畫(huà)皮”故事的原型和流變●張巍〔內(nèi)容提要〕蒲松齡《聊齋志異》中名篇《畫(huà)皮》的原型,最早可上溯到西晉時(shí)竺法護(hù)所譯《修行道地經(jīng)》中的一個(gè)故事,并在六朝志怪、唐傳奇和敦煌變文、明清章回小說(shuō)中均發(fā)現(xiàn)了相關(guān)內(nèi)容。文章在論述完這一流變過(guò)程中的起始和過(guò)渡環(huán)節(jié)之后,進(jìn)而考辯了“畫(huà)皮”構(gòu)想的由來(lái),總結(jié)了該類(lèi)故事的結(jié)構(gòu)模式?！碴P(guān)鍵詞〕畫(huà)皮原型流變〔中圖分類(lèi)號(hào)〕I2071419〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1003-3536(2001)03-0036-04中國(guó)古典小說(shuō)的很大部分帶有民間集體創(chuàng)作的意味。之非人是鬼,便還其家臥于床上。婦便尋還來(lái)趨

2、往往一部作品正式成書(shū)之前,就已經(jīng)在民間有著漫長(zhǎng)的流傳夫床,復(fù)臥如故。??于是頌曰:過(guò)程。民眾口耳相傳之際,眾多接受者同時(shí)也是新的創(chuàng)造變化人身如脫鎧,作淫鬼形諧冢間。者。他們會(huì)在聽(tīng)來(lái)的故事里融進(jìn)自己的主觀愿望,進(jìn)而講述便啖死尸如食飯,夫爾乃知是羅剎。給別人。經(jīng)過(guò)如此無(wú)數(shù)次的轉(zhuǎn)述加工,那些不符合民族文化這個(gè)故事(下稱(chēng)《羅剎》)是用來(lái)宣揚(yáng)佛教思想的。佛教審美心理與社會(huì)要求的成分被刪改,代表民眾共同理想的內(nèi)教義認(rèn)為,世間萬(wàn)物,變遷不定,而眾生為虛幻所迷,輾轉(zhuǎn)輪容則被添加,整個(gè)故事必然發(fā)生一定程度的形態(tài)變化。某一回于六道之中不得解脫,此乃

3、世間之大苦。故以忘卻世事,般時(shí)代的某位作者會(huì)用文字記錄下這個(gè)故事,從而保留了它此不染紅塵,絕情滅欲,離家修行,求得涅木為第一要?jiǎng)?wù)。但人時(shí)的特定面貌。但故事仍繼續(xù)流傳著,還可能有其他作者再的情感欲望實(shí)乃天生而有,斷絕情欲,本來(lái)就是違背人的本把它記述下來(lái)。這個(gè)歷史過(guò)程如同一條地下的暗流,我們現(xiàn)性的,因則實(shí)行起來(lái)極為困難。而“食色,性也”,在要割舍的今看到的只不過(guò)是它露出地面的部分,即保存在文獻(xiàn)中的作諸般欲念中,最難斷絕的莫過(guò)男女之情欲。為了使僧侶們的品。修行實(shí)踐能徹底地與佛教教義一致,佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼及蒲松齡《聊齋志異》的寫(xiě)作方式

4、是先從民間搜集素材,再其后學(xué)又想出了種種輔助方法(方便法門(mén))。一種方法便是①由作者進(jìn)行藝術(shù)加工,即“聞則命筆,遂以成編”,因此其中讓僧侶們獨(dú)坐墓冢之間,認(rèn)真觀看死尸的腐壞過(guò)程,并設(shè)想不少故事身上都閃爍著前代作品的影子,但其藝術(shù)成就又是凡人肉身也如死尸般骯臟不凈,且又處于迅忽不定的無(wú)常變前代任何一篇內(nèi)容相似的作品所不可比擬的?！读凝S》中的化之中,實(shí)在不值得留戀,故而應(yīng)視肉身如臭皮囊,一心追求名篇《畫(huà)皮》便正是如此。徹底解脫。以這種目光去看女子,一切紅粉妖嬈皆為白骨骷一“、畫(huà)皮”故事的原型髏,且九竅流血,身有惡露,沒(méi)有絲毫可愛(ài)之處。

5、這種思想被《畫(huà)皮》講述了一個(gè)惡鬼變成美女迷惑書(shū)生后被道士除稱(chēng)作不凈觀,意即觀世間萬(wàn)物皆骯臟不凈。去的故事。其最早原型,可以追溯到西晉時(shí)竺法護(hù)所譯《修不凈觀是僧侶們抵御情欲的重要手段?！蹲U三昧經(jīng)》②行道地經(jīng)·學(xué)地品》中的一個(gè)佛經(jīng)故事:明確要求“:淫欲多人習(xí)凈觀?！薄抖U法要解經(jīng)》亦稱(chēng)“:著人相男子有婦,端正面貌無(wú)瑕,以諸瓔珞莊嚴(yán)其者,令觀白骨人相?！贬屽饶材岜救艘苍眢w力行過(guò)不凈觀。身。夫甚愛(ài)敬。雖有是色,淫鬼,非人也。唯人血在《修行本起經(jīng)》《普曜經(jīng)》《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》《佛本生集經(jīng)》《太肉以為飲食。有人語(yǔ)夫“:卿婦羅剎,血肉為食。”

6、子瑞應(yīng)本起經(jīng)》等佛傳中,均有佛祖見(jiàn)色不迷的記載。其中夫不信。人數(shù)數(shù)語(yǔ)之,夫心遂疑,意欲試之。夜佯以《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》的記述較為詳細(xì)。太子喬達(dá)摩對(duì)其父臥,出鼾聲如眠。婦謂定寐,竊起出城潛于冢間。王為他娶來(lái)的美麗非凡的妻子毫無(wú)愛(ài)戀之意。半夜離宮出夫?qū)ぶ鸷?。?jiàn)婦脫衣及諸寶飾卻著一面。面色變家之時(shí),更是覺(jué)得這位名份上的妻子不過(guò)是革囊盛臭,丑惡惡,口出長(zhǎng)牙,頭上焰燒,眼赤如火,甚為可畏。前無(wú)比。而他后來(lái)在菩提樹(shù)下快要成佛的時(shí)候,更是以不凈觀近死人,手摑其肉,口齒食之。夫見(jiàn)如是,爾乃知看待前來(lái)擾亂修行的三個(gè)魔王之女:36《甘肅社會(huì)科學(xué)》20

7、01年第3期?1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net文學(xué)·文化菩薩答曰“:??不惟無(wú)常,而作妖媚,形體雖流傳頗廣。魯迅先生《中國(guó)小說(shuō)史略》指出“:魏晉以來(lái),漸譯好,而心不端。譬如畫(huà)瓶中盛臭毒,將以自壞,有釋典,天竺故事亦流傳世間,文人喜其穎異,于有意或無(wú)意間⑦何等奇???革囊盛屎,爾來(lái)何去?去,吾不用用之,遂蛻化為國(guó)有?！蹦敲?這個(gè)故事受民間佛教傳說(shuō)的汝?！逼淙衽癁槔夏覆荒茏詮?fù)。影

8、響,也自然在情理之中。但一個(gè)民族對(duì)外來(lái)文化的吸收,《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》中對(duì)三位玉女變化后的情景描述得從來(lái)都是在本民族文化心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上完成的。對(duì)于符更為真切:合民族傳統(tǒng)觀念之處則予以接受,否則則予以摒棄。而外來(lái)時(shí)三天女,變?yōu)槔侠选ｎ^白面皺,齒落垂涎。文化在一定程