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1、09本刊特稿/Benkantegao中國(guó)和田玉玉文化三大文化基因論楊伯達(dá)（故宮博物院）摘要：和田玉在我國(guó)歷史上的百余種玉石中以及在世界范圍內(nèi)的著名大玉礦所出玉石中，是品質(zhì)最為優(yōu)越的玉石，堪稱(chēng)為玉石之精英。和田玉為古人發(fā)現(xiàn)、利用的歷史已不下5000—6000年，在最初的第一個(gè)千年內(nèi)，其性之堅(jiān)韌、質(zhì)之優(yōu)美，已為遠(yuǎn)古的土著民所理解并加以利用。在殷王室玉中已成為主要玉材，被朝廷厘定為“真玉”。作為一種玉材來(lái)說(shuō)，它的主導(dǎo)的、壟斷的地位在文明時(shí)代的四千年間從未中斷過(guò)，也從未被動(dòng)搖過(guò)。這種崇高的、光榮的歷史地位迄今仍為我國(guó)平民百姓所津津樂(lè)道、贊不絕口。和田玉玉
2、文化的玉美學(xué)、玉神學(xué)以及玉德學(xué)的三大文化基因決定了它在中國(guó)玉文化史上有著極其顯赫的重要地位。關(guān)鍵詞：和田玉玉美學(xué)玉神學(xué)玉德學(xué)歷史地位和田玉在我國(guó)歷史上的百余種玉石中以及在世界和田玉的礦物學(xué)分析和定論是1842年由法國(guó)地質(zhì)范圍內(nèi)的著名大玉礦所出玉石中，是品質(zhì)最為優(yōu)越的礦物學(xué)者德穆?tīng)栕鞒龅模蠹s在20世紀(jì)初傳入我國(guó)。玉石，堪稱(chēng)為玉石之精英，尤其白玉河所出之羊脂白我國(guó)地質(zhì)礦物界經(jīng)過(guò)30年的地質(zhì)調(diào)查和科學(xué)研究，由玉名揚(yáng)四海、蜚聲寰宇。見(jiàn)諸《山海經(jīng)》等先秦文新疆地礦所總工程師唐延齡和駐和田第十地質(zhì)大隊(duì)的獻(xiàn)，古稱(chēng)“月氏之玉”、“隅氏之玉”，秦稱(chēng)“昆山陳葆章、
3、蔣壬華等三位專(zhuān)家合著的《中國(guó)和田玉》，之玉”，漢稱(chēng)“于闐玉”，清稱(chēng)“和田玉”并沿襲至從歷史學(xué)、文化學(xué)、玉器史與礦物學(xué)等廣角度對(duì)和田圖1西漢螭虎鳳紋谷紋玉劍首圖2西漢龍鳳紋韘形佩今。在文明時(shí)代，玉為帝王所專(zhuān)用，亦稱(chēng)其為“帝王玉的礦藏利用分布、地質(zhì)條件、礦物的物理特征、化玉”。清代皇室所用玉料中，其精美的白玉均來(lái)自和學(xué)成分、顯微結(jié)構(gòu)、美學(xué)特點(diǎn)以及被發(fā)現(xiàn)利用、玉器田白玉河，其山料玉多來(lái)自葉爾羌。儒家所闡述的工藝及藝術(shù)并與全球主要玉礦進(jìn)行比較、凸顯其各方“君子比德于玉”，進(jìn)而提出“玉有十一德”之玉德面優(yōu)勢(shì)等等方面做了精辟的論述。毫無(wú)疑問(wèn)，此著是也是專(zhuān)指和
4、田玉而言的，至東漢許慎又說(shuō)“玉，石之我國(guó)第一部有關(guān)和田玉的富有創(chuàng)見(jiàn)的科學(xué)專(zhuān)著，也是美，有五德”，首次將和田玉的屬性從礦物學(xué)和玉德學(xué)習(xí)和研究和田玉的優(yōu)秀教材。學(xué)兩個(gè)側(cè)面作了精辟的概括。至此士大夫均承認(rèn)玉有和田玉為古人發(fā)現(xiàn)、利用的歷史已不下5000—五德的說(shuō)法，以引導(dǎo)其行動(dòng)和實(shí)踐。6000年，在最初的第一個(gè)千年內(nèi)，其性之堅(jiān)韌、質(zhì)之WENBOWENBO03優(yōu)美，已為遠(yuǎn)古的土著民所理解并加以利用。經(jīng)歷了的組合排列以毛氈狀結(jié)構(gòu)最普遍，正是這種結(jié)構(gòu)，使大約一二千年的利用、篩選，其上述優(yōu)勢(shì)已被肯定和[2]得和田玉非常致密細(xì)膩。”又如：“軟玉的構(gòu)造系認(rèn)同。隨著民
5、族遷徙，和田玉也被帶到外地，與北方指組成軟玉的礦物集合體的形狀、大小和空間的相互之鬼玉、東方之珣玗琪發(fā)生碰撞，為非同一地區(qū)的多[3]關(guān)系及配合方式?！睂?duì)于和田玉的構(gòu)造，古代以種玉石互為比較、反復(fù)篩選提供了可能和條件。這種[4]“縝密以栗”稱(chēng)之，與現(xiàn)代的“致密塊狀”是一致的。比較和篩選在距今4500年—4000年的500余年間的考和田玉的結(jié)構(gòu)和構(gòu)造給人以縝密以栗的感覺(jué)，這古學(xué)上的龍山時(shí)代，又在夷玉文化亞板塊、華夏玉文種致密細(xì)膩的感覺(jué)不難捕捉，只要認(rèn)真觀察，便可得化亞板塊、鬼玉文化亞板塊、羌玉文化亞板塊以及荊到這種感覺(jué)，可是溫潤(rùn)瑩澤則不易掌握。溫有性
6、純蠻玉文化亞板塊之間反復(fù)進(jìn)行。到了夏代，和田玉器粹、溫和、溫柔之意，而不是冰冷；潤(rùn)是濕潤(rùn)、滋潤(rùn)在中部京畿地區(qū)出現(xiàn)頻率日趨升高。商代王室大量使而不干燥；澤是瑩澤、光澤、靈透、有一定的透明用和田玉碾琢王玉的事實(shí)已被婦好墓所出755件玉器度。上述“溫潤(rùn)而澤”已超出通過(guò)觀察所獲得的直觀所證實(shí)，其中和田玉的王室玉確有不少，有人估計(jì)大印象，而有著感情色彩和理性認(rèn)識(shí)。以上是和田玉質(zhì)約有200—300件之多，這標(biāo)志和田玉在殷王室玉中已之美，也就是玉德。還有顏色也引起人們的注意。成為主要玉材，被朝廷厘定為“真玉”。所以和田玉古人重視玉質(zhì)，并視其為“德”，將色稱(chēng)之為
7、作為一種玉材來(lái)說(shuō)，它的主導(dǎo)的、壟斷的地位在文明“符”。大致到漢代，文人、士夫便重視玉色之美。時(shí)代的四千年間從未中斷過(guò)，也從未被動(dòng)搖過(guò)，也可[5]如漢人劉向提出“玉有六美，君子貴之”；王逸以說(shuō)和田玉持續(xù)不斷、昂首挺胸地走過(guò)了4000余春《玉部》提出“玉有四色：赤如雞冠，黃如蒸栗，白秋。這種崇高的、光榮的歷史地位迄今仍為我國(guó)平民[6]如脂肪，墨如純漆”玉色如此艷美，足以令人傾百姓所津津樂(lè)道、贊不絕口。倒。明人高濂又主張于闐玉有五色，如“白玉色如酥由于和田玉在溫潤(rùn)瑩澤上勝過(guò)一切其他各地所產(chǎn)者最貴，冷色、油色及重花者皆次之；黃色如栗者為玉石，在實(shí)用與欣賞
8、的兩點(diǎn)上獨(dú)占鰲頭、寰宇無(wú)雙，貴，謂之甘黃玉，焦黃者次之；碧玉其色如藍(lán)靛者為孔子論十一德條條均與美有關(guān)聯(lián)，有的直接闡述玉之貴，或有佃墨者，
