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1、關(guān)于美學(xué)范疇與影視暴力的審美教育 [論文關(guān)鍵詞]美學(xué)范疇 影視暴力 審美教育 [論文摘要]美學(xué)范疇不僅使“美”與影視暴力的分級(jí)立法產(chǎn)生聯(lián)系，也使“丑”、“崇高”與影視暴力的審美教育產(chǎn)生關(guān)系?！氨┝γ缹W(xué)”導(dǎo)致青少年觀眾的模仿、“脫敏”及“禁果效應(yīng)”，使影視文化“按年齡”分級(jí)成為必需；而“丑化暴力”與“崇高暴力”則喚起了青少年觀眾的理性，使影視暴力文化的審美教育功能得以發(fā)揮?！ ≈軗P(yáng)同志曾提出：文明行為、環(huán)境保護(hù)和清潔工作在一定意義上和一定范圍內(nèi)也與美育有關(guān)或?qū)儆诿烙簯?yīng)該充分利用書刊、廣播、電視、電影、
2、舞臺(tái)、講座、展覽、旅游等多種形式和手段，開展美育工作。但在影視暴力中，“美”沒有與教育結(jié)合，暴力美學(xué)導(dǎo)致青少年社會(huì)行為失范，成為社會(huì)文化病，致使對(duì)影視暴力進(jìn)行分級(jí)立法，而影視暴力并不是天生與審美教育“絕緣”，美的范疇分類也包括“丑”與“崇高”。開發(fā)影視中“丑”的暴力與“崇高”的暴力可以開拓出影視暴力的美育新途徑?！ ∫弧ⅰ懊馈迸c影視暴力的分級(jí)立法 暴力美學(xué)是指發(fā)掘美學(xué)中強(qiáng)力審美形式的一個(gè)美學(xué)分支，它側(cè)重強(qiáng)力視聽的審美趣味和形式探索。由于過分強(qiáng)調(diào)強(qiáng)力視聽審美形式，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)力對(duì)人或非正義一方的安全及利益有
3、害的“破壞性”展示。從而忽視或弱化了美學(xué)核心的社會(huì)功能和道德教化效應(yīng)。根據(jù)喬治，格伯納的涵化理論，當(dāng)電視傳播暴力信息時(shí)，重度收視者將基于電視所提供的符號(hào)世界建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界觀。認(rèn)為社會(huì)充滿暴力。人與人之間缺乏信任，從而對(duì)個(gè)人產(chǎn)生害怕犯罪，害怕變成犯罪受害者的認(rèn)知心理。因此，許多國(guó)家的公共電視頻道規(guī)定帶有兇殺、暴力內(nèi)容的電視劇放在午夜播出，并使用電視節(jié)目分級(jí)系統(tǒng)來(lái)禁止孩子看到成人節(jié)目?！ ≡诒瘎艋f(shuō)中，亞理士多德稱希臘悲劇有特殊功能即悲劇激發(fā)了憐憫與恐懼之情并使之得以充分宣泄，從而達(dá)到情感的平衡。與此類似，一些學(xué)
4、者認(rèn)為觀看電視暴力場(chǎng)面能夠宣泄觀眾的敵對(duì)情緒或滿足他們的攻擊欲望，從而減少其產(chǎn)生攻擊性行為的可能性。而2004年6月，美國(guó)兩個(gè)過渡沉迷于《俠盜飛車》的青少年搶劫并且殺害被害人，受害者親屬在傷心之余，對(duì)游戲公司提出2.46億美元的巨額賠償獲勝。專家認(rèn)為媒介中的暴力渲染是校園暴力層出不窮的重要原因。 古希臘學(xué)者德謨克利特在論藝術(shù)的起源時(shí)說(shuō)：在許多事情上，我們是模仿禽獸、做鳥獸的小學(xué)生的……從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌?，F(xiàn)代社會(huì)中，電視就屬于這種觀察模仿的學(xué)習(xí)對(duì)象，它為兒童提供了大量的示范模本。按照學(xué)者班杜拉
5、的觀點(diǎn)：兒童普遍存在著媒介認(rèn)同現(xiàn)象，無(wú)論媒介形象是否虛構(gòu)，兒童都比成人更容易發(fā)生媒介認(rèn)同現(xiàn)象。美國(guó)科羅拉多州的哥倫拜高中發(fā)生過一起震驚世界的校園屠殺案，作案者16分鐘內(nèi)槍殺了12名學(xué)生和1名教師，并造成23人受傷，然后瘋狂地吞槍自殺。經(jīng)警方查證，作案的兩名中學(xué)生是過于沉迷《毀滅戰(zhàn)士》的殺戮世界，因模仿游戲中的方式大開殺戒。 “老少皆宜”是電視對(duì)觀眾的訴求，而在大眾媒介面前，兒童不可能與成人一樣很好地理解和接受媒介信息，所以一些國(guó)家和地區(qū)積極倡導(dǎo)以年齡為基礎(chǔ)的媒介內(nèi)容分級(jí)制。如美國(guó)電影協(xié)會(huì)1990年電影分級(jí)制
6、將電影分為五級(jí)。在2007年的兩會(huì)上?！跋拗票┝?、保護(hù)孩子”成為代表們提及電影分級(jí)制的新出發(fā)點(diǎn)。在新加坡，《拯救雷恩大兵》因包含太多粗俗語(yǔ)言而于1998年成為分級(jí)制下的電影。電影《血戰(zhàn)臺(tái)兒莊》在香港也曾被列入“兒童不宜”的影片?！ ∶绹?guó)傳播學(xué)界對(duì)于電視暴力的一項(xiàng)大型研究——《國(guó)家電視暴力研究報(bào)告》指出：至少有40％的暴力行為中有幽默的成份。反復(fù)播放此類鏡頭，會(huì)使觀眾麻痹，產(chǎn)生“脫敏”。覺得這類暴力無(wú)足輕重了。如香港電影《無(wú)間道》以黑道人物或家族為背景的影視作品都以幽默的角度切入淡化了暴力，被一些家長(zhǎng)認(rèn)為消除了
7、青少年對(duì)之的模仿，這反映出馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中批判的：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)使批判面臨一種被剝奪基礎(chǔ)的狀況?！ 》旨?jí)不能走入誤區(qū)，不能把分級(jí)管理誤解為開放暴力節(jié)目的制作和播出，也不能出現(xiàn)如《國(guó)家電視暴力研究報(bào)告》對(duì)于電視評(píng)級(jí)系統(tǒng)提出的進(jìn)一步修改意見中指出的：要防止出現(xiàn)的“禁果”效應(yīng)。事實(shí)上電視的停播并為阻止青少年對(duì)《紅貓藍(lán)兔七俠傳》的熱衷，其圖書更加暢銷。奧古斯都在《懺悔錄》中批判了自己昄依基督教前。從事物自身尋找美的做法：只看見低級(jí)的美，而看不見上帝的美。在“讀圖時(shí)代”，影視美學(xué)作為暴力文化自身的“低級(jí)形態(tài)的美
8、”，應(yīng)該發(fā)揮它的作用。但基督教是通過勸人們認(rèn)識(shí)罪惡的根源并從根本上加以克服的，因此，“丑”自然會(huì)隨著基督教原則被引進(jìn)到藝術(shù)世界中來(lái)，而影視暴力也應(yīng)引入“丑”的范疇?！ 《?、“丑”與影視暴力的美育功能 國(guó)外的學(xué)者主要把媒介暴力分為語(yǔ)言上的暴力和心理上的暴力。中國(guó)學(xué)者把“媒體暴力”分為“真實(shí)暴力”與“幻想暴力”。而從美的范疇角度。不僅有“美”的暴力，也應(yīng)有“丑”的暴力和“崇高”的暴力。在影視暴
