第三章 社會(huì)知覺——社會(huì)信念與判斷

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1、社會(huì)心理學(xué)之三我們?nèi)绾谓忉屗嘶練w因錯(cuò)誤l人們?cè)跉w因時(shí)存在一個(gè)普遍性的問題：當(dāng)我們解釋他人的行為時(shí)，我們會(huì)低估環(huán)境造成的影響，而高估個(gè)人的特質(zhì)和態(tài)度所造成的影響。l這種個(gè)體在歸因時(shí)低估情境因素作用的傾向，被李·羅斯(Ross,1977)稱為基本歸因錯(cuò)誤(fundamentalattributionerror)。我們?yōu)槭裁磿?huì)犯歸因錯(cuò)誤l認(rèn)知和情境意識(shí)l文化差異認(rèn)知和情境意識(shí)l行動(dòng)者和觀察者的不同l歸因理論學(xué)家指出：當(dāng)觀察他人和我們自己的親身經(jīng)歷時(shí)，我們的觀點(diǎn)會(huì)有所不同。l當(dāng)我們成為行為的執(zhí)行者，環(huán)境會(huì)支配我們的注意；而當(dāng)我們觀察別人的行為

2、時(shí)，作為行為載體的人則會(huì)成為我們注意的中心，而環(huán)境相對(duì)模糊。認(rèn)知和情境意識(shí)l聚焦觀點(diǎn)偏見(thecameraperspectivebias)l在一些實(shí)驗(yàn)中，要求實(shí)驗(yàn)者觀看審訊過程中嫌疑犯認(rèn)罪的錄像。如果他們從聚焦在嫌疑犯身上的攝像機(jī)的角度觀看認(rèn)罪過程，他們會(huì)認(rèn)為罪犯的認(rèn)罪是真誠的;如果他們從聚焦在審訊員身上的攝像機(jī)的角度觀看，他們就會(huì)認(rèn)為嫌疑犯是被迫認(rèn)罪的(Iassiter&Trvine,1986)。文化差異l西方式世界觀的人，更可能認(rèn)為是人本身而不是環(huán)境導(dǎo)致了事件的發(fā)生，在這種文化下，用內(nèi)部原因解釋人的行為更加受社會(huì)所贊許。l但是東亞文

3、化下的人們通常對(duì)環(huán)境的作用格外敏感。因此，當(dāng)意識(shí)到社會(huì)環(huán)境的影響作用時(shí)，他們很難想像到他人的行為還與他們的內(nèi)在特質(zhì)相關(guān)（Masuda&Kitayama,2003）。l基本歸因錯(cuò)誤的原理是什么l將行為歸因于個(gè)體的內(nèi)在特質(zhì)而非環(huán)境是一種有效率的行為。l我們的特性通常會(huì)引導(dǎo)我們選擇自己的環(huán)境。l“銀行家穿的很保守，可能是這種職業(yè)的要求，也可能是保守的人通常會(huì)選擇這種職業(yè)?！薄獱柌睾婉R隆基本歸因錯(cuò)誤的原理是什么l許多社會(huì)心理學(xué)家都支持瓊斯對(duì)基本歸因錯(cuò)誤的解釋——行為是內(nèi)在傾向的相應(yīng)反應(yīng)——對(duì)應(yīng)偏見（correspondencebias）。l

4、歸因錯(cuò)誤的根本性在于它在本質(zhì)上影響著我們的解釋。基本歸因錯(cuò)誤的原理是什么l那些將貧窮和失業(yè)歸因?yàn)閭€(gè)人特質(zhì)（“他們就是太懶、太沒有追求了”）的人通常贊成政府的立場(chǎng)，并不同情這些人。l做出外部歸因的人（“如果你和我也住在那樣擁擠的環(huán)境中，得不到良好的教育，經(jīng)常受到歧視，我們會(huì)富裕嗎？”）則會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生同情。研究歸因錯(cuò)誤的必要性l一是揭示人類怎樣思考自身與他人。l另一個(gè)原因就是出于人道主義的考慮。即人們不應(yīng)該總是因?yàn)樽约旱膯栴}而被責(zé)備?！叭藗兏敢獬姓J(rèn)失敗、殘疾和不幸是現(xiàn)實(shí)環(huán)境造成的結(jié)果?！眑第三個(gè)原因是我們通常意識(shí)不到這種思維偏見。發(fā)展我們批

5、判性思維的能力。我們?cè)鯓痈兄突貞浳覀兊纳鐣?huì)生活知覺的含義l知覺（perception）是人腦對(duì)直接作用于感覺器官的客觀事物整體屬性的反映。l感覺：個(gè)別屬性l知覺：整體屬性知覺的種類l1、物體知覺：即以物或事為對(duì)象的知覺，成為物體知覺。包括空間知覺、時(shí)間知覺和運(yùn)動(dòng)知覺。2、社會(huì)知覺：即以有關(guān)人或團(tuán)體特性的知覺或?qū)θ说闹X，包括對(duì)個(gè)人的知覺、人際知覺和自我知覺。知覺的基本特征l1、知覺的選擇性：l即人在知覺客觀世界的時(shí)候，總是有選擇性地把少數(shù)事物當(dāng)作知覺的對(duì)象，而把其他事物當(dāng)作知覺的背景，以便更清晰地感知一定事物與對(duì)象。l人們的知覺是由對(duì)象

6、及其背景的相互關(guān)系來決定的。2、知覺的整體性：l在知覺的過程中，人能夠把過去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上把由多種屬性構(gòu)成的事物知覺為一個(gè)統(tǒng)一的整體，就稱為知覺的整體性。l知覺整體性的組織反映出一定的規(guī)則，可歸納為：l接近律l相似律l連續(xù)律3、知覺的理解性：人在知覺的過程中，以過去的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，力求對(duì)知覺對(duì)象做出某種解釋，使它具有一定的意義，知覺的這種特點(diǎn)叫做知覺的理解性。4、知覺的恒常性：l當(dāng)知覺的客觀條件在一定范圍內(nèi)改變時(shí)，知覺的映像在相當(dāng)程度上卻保持著它的穩(wěn)定性，這就是知覺的恒常性。啟示：知覺的恒常性具有十分重要的意義?？陀^對(duì)象具有穩(wěn)定性，我們的

7、知覺也就需要具有相應(yīng)的穩(wěn)定性，以便能真實(shí)地反映客觀對(duì)象的自然屬性和本來面貌。知覺恒常性使得我們?nèi)四鼙３謱?duì)客觀世界較穩(wěn)定的知覺。5、知覺定勢(shì)：人們當(dāng)前的活動(dòng)常受到前面曾從事的活動(dòng)的映像，傾向于帶有前面活動(dòng)的特點(diǎn)。當(dāng)這種影響發(fā)生在知覺過程中，就是知覺定勢(shì)。錯(cuò)覺l含義：人的知覺不能正確地表達(dá)外界事物的特性，而出現(xiàn)種種歪曲。l錯(cuò)覺有很多種類，常見的有大小錯(cuò)覺、形狀錯(cuò)覺、方向錯(cuò)覺、形重錯(cuò)覺、傾斜錯(cuò)覺、運(yùn)動(dòng)錯(cuò)覺、時(shí)間錯(cuò)覺等。研究意義l理論意義l實(shí)踐意義l（1）有助于消除錯(cuò)覺對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的不利影響（2）人們還可以利用某些錯(cuò)覺為人類服務(wù)社會(huì)知覺社會(huì)認(rèn)知

8、l社會(huì)認(rèn)知是個(gè)人對(duì)他人的心理狀態(tài)、行為動(dòng)機(jī)、意向等作出推測(cè)與判斷的過程.ll包括：社會(huì)知覺l社會(huì)印象l歸因一、社會(huì)認(rèn)知的途徑l面部表情l身體語言l言語表情社會(huì)認(rèn)知社會(huì)知覺（socialperc