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《孔子是誰？——讀劉小楓先生《尼采是誰？》有感論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、孔子是誰？——讀劉小楓先生《尼采是誰？》有感論文兼以《論語》為文本摘要：今天看來，孔子是誰似乎已是一個不是問題的問題。而本文通過對一部《論語》的細(xì)讀、詳解、體認(rèn)和感悟卻認(rèn)為，其實這個不是問題的問題，時至今日，依然是很成問題的。而且在本文看來，《論語》中所見到的“孔子”，無疑乃是歷史上真實的孔子，是絕無僅有或惟一的孔子.freelastes）的角色，是一個賊、一個強(qiáng)盜。他開設(shè)了一家專門攔劫過往行人的黑店。店內(nèi)設(shè)置了一張床（也被稱作“普洛克路斯忒斯床”），當(dāng)旅客前來投宿時，他就按照那張床的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，將身高者的兩腿截短，并將個矮者的身體強(qiáng)行拉長，以使大家與那
2、張床的長短相等。結(jié)果怎么樣，絕大多數(shù)的造訪者都被他如此這般地折磨致死了——當(dāng)然后來他也被一個叫做忒修斯的角色給殺死了。但這個神話故事卻告訴我們，人為地千篇一律、整齊劃一式的教育，對人尤其是對廣大受教育者而言，絕對是沒有什么好處的；而且到頭來，很可能是將他們置于死地。別的不說，為這千篇一律的教育所造就出來的千人一面，對這個世界來說，到底會有什么好處呢？一句話，只能是死路一條。大家都一樣，都是按照一個既定的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)造就出來的而且也都是按照一個既定的標(biāo)準(zhǔn)和尺度來衡量的，那么一個人便不再成其為人而是異化成了一個物品；這種物品若走向社會、拿到市場上去的話，就會搖
3、身一變成了商品。但這種商品，已不再是馬克思《資本論》中的那個“商品”，已不再具有“價值”而只具有“使用價值”——也就是說，其實這樣的商品已不再是什么商品了；至少是不會賣上什么好價錢的——因為你只具有使用價值，而你的價值，已因此而不復(fù)存在。盡管孟子嘗有言曰“人皆可以為堯舜”19，但其中的問題卻是，“可以”卻并不完全就等同于“一定”，而它本身則只不過具有一種抽象的可能性，并不等同于現(xiàn)實的可能性。此外，《性自命出》篇亦云：“教，所以生德于中者也”。如此看來，所謂“教”，又不僅僅只是一個“道”，而且還是“德”（得）20；或者說，它既是“道”又是“德”，合而言之，
4、即為“道德”21。也就是說，所謂“教”或者“教育”，在孔子、孟子、董仲舒、柏拉圖、亞里士多德等中、外最偉大的古典政治哲人那里，其原初意義，乃是所謂“道德”教育或者說“哲學(xué)”教育；若用美國當(dāng)代著名政治哲人列奧施特勞斯（LeoStrauss）的話說，它是所謂“自由教育”（LiberalEducation），而且“作為對完美的高貴氣質(zhì)和對人的優(yōu)異的培育，自由教育在于喚醒一個人自身的優(yōu)異和卓越”22并使他們?nèi)プ鏊麄冏约核堑哪莻€人——同時，這一點，施特勞斯的弟子阿蘭布魯姆（AllenBloom），則又將其稱之為“人的尊嚴(yán)”；而且，在他看來，“人的尊嚴(yán)就在于去做自
5、己所是的那個人?！?3——這句話說得一點兒沒錯。然而，“人心不同，各如其面”24；“物之不齊，物之情也?；蛳啾遁?，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也”。須知“稀罕的聲音只能稀罕的耳朵才能分辨，稀罕的思想只有稀罕的思想才能解釋”，“如果勞動階級有一天發(fā)現(xiàn)，他們現(xiàn)在可以憑教育和品德輕而易舉超過我們，那么我們就完了；但如果這沒有發(fā)生，那么我們就更完了”。據(jù)此以觀，作為哲人、政治哲人的孔子，不可能不知道這其中的道理；否則，他就不會說什么“民可使由之，不可使知之”25了?！罢軐W(xué)問題首先不在于沉思什么、用何種‘哲學(xué)方法’想問題，而是如何處置哲人或哲學(xué)與人民的
6、關(guān)系。哲學(xué)與人民的關(guān)系問題是第一性的，先于哲學(xué)之所思的東西。從這一意義上說，哲學(xué)首先而且本質(zhì)上是政治的?！@個世界沒有真理，只有解釋’——可謂是對哲學(xué)最本質(zhì)的精辟說明：哲人沉思什么，并不頭等重要而是知道對誰說、如何說，但今人卻倒過來問：誰在說”。因此作為哲人、政治哲人的孔子，在《論語》之中，才總是十分有意地將自己與民眾（themass）嚴(yán)格區(qū)分開來；而且，即使作為教育家、自由教育家的他，面對自己的眾多弟子，也總是要十分審慎地處理“對誰說”、“說什么”以及“怎么說”等一系列十分棘手的問題——即使當(dāng)他們紛紛向自己問起過同一個問題的時候，亦概莫能外。當(dāng)然，這一
7、點亦完全可以具體歸結(jié)為其所謂的“因材施教”思想；但其中的問題卻是，這是否已深入到這一問題的內(nèi)部并觸及了其內(nèi)在的癥結(jié)，是否已搔到了個中的癢處？三、怎么說既然知道“對誰說”，那么自然就應(yīng)當(dāng)知道“說什么”、“說多少”以及“怎么說”。應(yīng)當(dāng)說發(fā)現(xiàn)《論語》中似乎到處都充斥著謊言并沒有問題，而且說《論語》中的孔子是“假話真說”而不是“實話實說”大概也不無道理——不能說這不是一種“發(fā)現(xiàn)”；但這種問題意識、這種僅僅停留于文本表象的“問題意識”，老實說，未免又太膚淺、太淺薄了——別忘了，其實尼采早就曾說過，歷史上從來就沒有哪一位真正的哲人是“真正誠實的”；至于孔子本人，當(dāng)然
8、也不例外——但其中的問題卻是，這到底是他無意的還是有意的？是他在有意欺騙普天之下
