關(guān)于直覺在文學(xué)創(chuàng)作中的作用的論文

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1、關(guān)于直覺在文學(xué)創(chuàng)作中的作用的論文　　論文關(guān)鍵詞：文學(xué)創(chuàng)作　直覺　綿延　自我　　論文摘要：直覺是一種不同于理性的認(rèn)識，其主要特點是心靈憑借意志鉆入對象內(nèi)部。直覺對于文學(xué)創(chuàng)作中的人物形象的塑造，以及對文學(xué)意象的整體把握，消除語言的雜語性都有著重要的作用。　　文學(xué)是用語言塑造形象，表現(xiàn)思想感情的一種審美意識形態(tài)。在文學(xué)創(chuàng)作的過程中，作家的體驗是文學(xué)創(chuàng)作的醞釀與準(zhǔn)備。如何把客觀世界中的那些片斷的、零亂的、陳舊的甚至是僵化的現(xiàn)象納入到作家的心理世界，然后經(jīng)過過濾、分化、更新和鍛造，從而創(chuàng)造出新的藝術(shù)生命，那就需要看作家的直覺能力?！?/p>

2、　1　直覺造就了藝術(shù)家的靈魂　　直覺．從柏格森的論述來看，大致歸納出“直覺”五個特征：第一，直覺由兩部分構(gòu)成，包圍在外層的是本能，其核心部分是智力，他給直覺下的定義是：“所謂直覺，就是一種理智的交融?！钡诙庇X雖依賴于智力，但要高于智力，因為智力只是直覺的構(gòu)成要素：第三，直覺通常以朦朧的潛意識狀態(tài)存在，但在特殊情況下，也會表現(xiàn)為意識。也就是說，“生命的利益在哪里受到威脅．直覺的燈就會在哪里閃亮。第四，直覺分為兩種，一種是感性直覺，另一種是心靈直覺。第五，直覺的方式是同情。對于人類而言，“同情”是我們了解其他人乃至其它生物

3、的最佳方式。柏格森認(rèn)為真正的形而上學(xué)是以綿延為對象的．因此也要求一種方法上的革新，也就是直覺的方法。直覺的方法和綿延的本性直接相關(guān)．它不是把綿延訴諸于一種不可言說的東西或者是一種模糊的感受，而是使用一種描述的方法，通過當(dāng)下的主體自身對于綿延的體悟來描述綿延的本質(zhì)狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上改變意識的本性問題、自我的狀態(tài)問題的提法，把意識和自我把握為流動的生命和綿延。.如果作家能以直覺的方法去對待事物，讓自己不帶任何雜念地去看、去聽、去想，在這種直覺狀態(tài)下，我們就能夠超脫于外在功利。并且，“如果這種超脫是徹底的，如果這種靈魂不再通過任何

4、方式與行動聯(lián)系在一起，那么，它就是一種還不曾在世界上出現(xiàn)過的藝術(shù)家的靈魂?！庇伞爸庇X”而“超脫”，由“超脫”而造就“藝術(shù)家的靈魂”，直覺就是以這種非功利的、內(nèi)在體驗的方式導(dǎo)致了藝術(shù)家的誕生?！　?　直覺突現(xiàn)了人物的生命沖動　　直覺在文學(xué)創(chuàng)作中的作用還體現(xiàn)在作家對人物的刻畫上。但是，直覺主義中的自我是處于綿延狀態(tài)的自我．對這種處于流動的，綿延的自我如何把握呢?柏格森認(rèn)為作家們要表現(xiàn)這條綿延的河流．只能通過直覺去認(rèn)識，而認(rèn)識這種綿延的流動正是通過作家所突現(xiàn)的人物生命沖動；也只有通過人物自我的對比．作品中的人物才會豐滿，才會有生

5、命力。在英國女作家弗吉尼亞·伍爾夫的《達洛衛(wèi)夫人》里，這種直覺的表現(xiàn)手法可以說體現(xiàn)得淋漓盡致。作品是以女主人公的一天而寫盡一個女人一生的一部獨特小說。在那一天，達洛衛(wèi)夫人被引發(fā)了她對過往青春歲月的無限懷戀和老年將至的種種恐慌。主人公的生命沖動體現(xiàn)在了重重的矛盾沖突中。這也使主人公達洛衛(wèi)夫人對自我的生命意義發(fā)出了質(zhì)詢。這種質(zhì)詢正是主人公本真自我綿延中的一瞬：本真自我起來反抗，從而來表現(xiàn)人物心理。在突現(xiàn)那種生命沖動時，《達洛衛(wèi)夫人》的表現(xiàn)手法是這樣的：一個是在滯重的、權(quán)威的大笨鐘的報時聲里有條不紊地為晚宴忙碌的達洛衛(wèi)夫人．她舉

6、止高貴優(yōu)雅，善于社交，具有上流社會的標(biāo)識：另一個則是在綿延不斷的意識之流中飄浮游弋的克拉麗莎，她既孤獨又敏感。時而憂傷，時而歡喜。一個是“達洛衛(wèi)夫人”：另一個則是親切的“克拉麗莎”。毫無疑問，達洛衛(wèi)夫人是女主人公空間的自我，而克拉麗莎則是其本真的自我。但是，完整的自我必須是兩者和諧的結(jié)合，克拉麗莎顯然缺乏這種和諧，這正突現(xiàn)了其生命的沖動?！　?　直覺使生活語言轉(zhuǎn)化為文學(xué)語言　　直覺不僅對人物形象的塑造有重大的作用，而且對于文學(xué)的表現(xiàn)形式——語言，也有著統(tǒng)攝作用。我們把語言看作交際手段．是就語言的普遍功能而言，也就是在抽象層

7、面上對語言功能作出的認(rèn)識。語言要獲得現(xiàn)實化，必須依賴在具體領(lǐng)域中的被運用這個具體的領(lǐng)域，也就是通常所謂的語境。語境的特征，決定著所屬語言的特征。語言方式的不同導(dǎo)致在創(chuàng)作活動中，以語言為材料的文學(xué)必然面對并貫穿不同的語境，因此，文學(xué)語言的混雜狀態(tài)便在所難免。這意味著文學(xué)運用語言還應(yīng)面對語言的動態(tài)性文學(xué)要想達到對社會生活的藝術(shù)認(rèn)識，并把這種認(rèn)識加以文學(xué)性表現(xiàn)，就必然要消除不同語言方式的差異使之趨于一致。雜語性是文學(xué)面對的語言現(xiàn)實。文學(xué)性得以獲取，必須對雜語進行整合，使之向文學(xué)語言趨近。而這種整合的力量，也就是源自創(chuàng)作主體的直覺

8、。即是說創(chuàng)作主體只有通過直覺才能把這種雜亂的生活語言轉(zhuǎn)換為直覺的文學(xué)語言。這種把生活語言轉(zhuǎn)換為直覺語言，也稱為語言的“陌生化”。　　通過對生活語言的陌生化，直覺賦予了文學(xué)豐富性、多彩性。作家通過直覺消除了生活語言的交際功能，去除其實用性、功利性，使其轉(zhuǎn)換為文學(xué)語言。而讀者的閱讀活動從一種理解的過程轉(zhuǎn)變?yōu)?/p>