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《試析悟妙與審美—中國傳統(tǒng)美學(xué)中心范疇的選擇與發(fā)展 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、試析悟妙與審美—中國傳統(tǒng)美學(xué)中心范疇的選擇與發(fā)展論文關(guān)健詞:妙 美 悟妙 審美 論文摘要:“妙”和“美”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的兩個(gè)重要范疇，兩者之中“妙”高于“美”，“妙”超越了“美”，“妙”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的中心范疇，中國傳統(tǒng)美學(xué)的許多主要范疇都與它相關(guān)。悟妙是中國傳統(tǒng)美學(xué)主要的精神活動(dòng)和最高的精神境界，是自然、人生與藝術(shù)的相通點(diǎn)，它是我國古代思想家、藝術(shù)家在道家思想基礎(chǔ)上融合儒家、佛家思想而逐漸形成的，它體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)美學(xué)的基本特征?！ ≈袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)是以悟“妙”為目的，它所追尋的是人對(duì)宇宙人生的體悟，并通過妙悟自然傳達(dá)出宇宙之永恒、人生之極境，在天人合一的境界中
2、營造出藝術(shù)、人生、宇宙萬物相通相融的境界，表現(xiàn)在藝術(shù)中為神、妙、趣、韻、境等，雖然這里也有對(duì)“美”的肯定，但最高的美卻是與神妙相通的“大美”，而不是形體的艷麗悅目，最美妙的聲響是聽之以心的“天籟”“大音”，而不是和諧的五音。因此說，在中國傳統(tǒng)美學(xué)中有美有妙，妙高于美，妙則必美，妙又超越美，美不一定妙，美與妙是不同層次的審美范疇。“妙是中國美學(xué)體系中最重要的范疇，因?yàn)椋睢钅荏w現(xiàn)中國藝術(shù)的精神，‘妙不可言’是中國藝術(shù)家追求的極境;‘妙’是與‘道’、‘氣’、‘神’、‘境’屬于同一層次的，它要高于‘象’、‘意’、‘韻’、‘味’，最具有形而上意味;妙也最能體現(xiàn)中國
3、美學(xué)與西方美學(xué)的不同”。在中國古典美學(xué)體系中，‘美’并不是中心的范疇，‘美’這個(gè)范疇在中國古典美學(xué)中地位遠(yuǎn)不如在西方美學(xué)中那樣重要?！懊睢笔且缘兰宜枷霝橹黧w所形成的審美意識(shí)，它與儒家以“和”為中心的審美思想及佛家的空無觀念都是相通的?！昂汀钡奶岢鍪菑奈镂镪P(guān)系到人人關(guān)系，最后上升到人物關(guān)系的。其精義主要指多樣、差等與統(tǒng)一，更多的反映儒家社會(huì)美學(xué)和人格美學(xué)的特征。社會(huì)是由萬民之落的帝王和賤如草芥的平民構(gòu)成，他們組成了多樣的統(tǒng)一體，在這個(gè)統(tǒng)一體中和最為貴，上下協(xié)調(diào)一致，君君、臣臣、父父、子子，各得其所，各行其事，天下太平，這是儒家的大“和”。“和”是儒家政治、行為、
4、道德、意識(shí)的一種審美體現(xiàn)，也是其人格修養(yǎng)的一種境界。而“和”在指向人生及審美的最高境界上，即在“智者樂水，仁者樂山”，人對(duì)自然、宇宙的精馳神往方面，在追求精神的自由、內(nèi)心的和諧、人與物的相適一體上與道家的妙又是相近相通的。因此說道家的有關(guān)認(rèn)識(shí)，更能顯示中國人的藝術(shù)精神和人生境界。從古代文人的內(nèi)佛老外儒的表現(xiàn)和先儒而后佛老的選擇上看，道家的有關(guān)認(rèn)識(shí)更多地體現(xiàn)了人們精神上的自由，也指向了人們的精神極地。這可能與傳統(tǒng)政治的極權(quán)化和儒家修身以治國的功利目的有關(guān)，因?yàn)檫@種背景很容易造成人格面具或人格分離，而道家所顯現(xiàn)的更多的是面具背后的某些東西，道家思想往往因其政治角色
5、的淡化而在精神和藝術(shù)領(lǐng)域里盡顯其光輝。《老子》最早賦予“妙”以哲學(xué)和美學(xué)意義。它開篇便論及了“妙”，“道，可道，非常道;名，可名，非常名。無名，天地之始;有名，萬物之母。故常無欲以觀其妙;常有欲以觀其徽。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！钡朗潜娒钪T，是妙的根源根本，“妙”是“道”之“無”，是與道為一、非理性又超感性的存在，“徽”是道之“有”，是道的具體的感性存在，兩者同出于道，同謂之玄。玄指玄遠(yuǎn)幽深，是“妙”和“徽”的顯現(xiàn)特征?！独献印范啻斡玫健靶保靡舛驾^接近，如第六章的“玄牡之門”、第十章的“玄德”、第十五章的“玄通”、第五十六章的“玄
6、同”等。老子認(rèn)為只有觀道體道，才能“玄通”，超“玄牡之門”，最后“玄同”于“玄德”，“深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順”。而與物反的深遠(yuǎn)“玄德”正是“妙”，它玄之又玄指向了終極存在的道，妙可以說就是大道之美的體現(xiàn)?！独献印分羞€論到“微妙玄通”和“要妙”，所指皆偏于玄遠(yuǎn)精微以至于“無”的大道?！独献印分小懊睢敝饕概c道相通的哲學(xué)意義，但同時(shí)也包含了美學(xué)意義。老子中的“美”可以分為不同層次。最真最純最高的美就是大道之美，即妙之為美。其次為具體的感性存在的美。如第二章中:“天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣。”天下皆知的美，是可感知的美，如看之宜目，
7、聽之悅耳，吃之爽口的東西。但“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”。老子肯定感性美的存在，但卻極力反對(duì)對(duì)感性美的追求。因?yàn)檫^分追求感官快樂，激發(fā)了人的欲望，違反了人性，會(huì)造成社會(huì)不公，天下不安。老子提出“為腹不為目”，既有實(shí)用的原因，也有對(duì)復(fù)性的追求，老子認(rèn)為人的各種需求中順其自然的生存是最基本的也是最高的?！懊睢辈磺笠四繍偠?，但卻最接近自然、接近大道，因此說《老子》中“妙”通于道，妙高于美。莊子對(duì)“美”和“妙”都有論述。關(guān)于“妙”有:《齊物論》“夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼，七年而天成，八年而不
8、知死、不知生，九年而大妙。”《漁父》中
