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《淺析當(dāng)前對(duì)學(xué)校體育認(rèn)識(shí)的誤區(qū)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、淺析當(dāng)前對(duì)學(xué)校體育認(rèn)識(shí)的誤區(qū) 論文摘要：學(xué)校體育本是以身體活動(dòng)為方式，針對(duì)人的整個(gè)機(jī)體而進(jìn)行的教育，卻被視為“體質(zhì)教育”；學(xué)校體育本是促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)，體現(xiàn)人類(lèi)生命關(guān)懷的事業(yè)，卻被視為“裝飾學(xué)校的門(mén)面”；體育與健康課本強(qiáng)調(diào)“健康第一”，卻被視為“健康教育課”；學(xué)校體育本是倡導(dǎo)學(xué)校、家庭、社區(qū)體育的互動(dòng)，卻被視為“學(xué)校內(nèi)”的體育；學(xué)校體育本應(yīng)奠定學(xué)生終身體育基礎(chǔ)，卻被視為“學(xué)習(xí)階段的體育”。通過(guò)分析以上對(duì)學(xué)校體育的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，認(rèn)為對(duì)學(xué)校體育的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)從全面、整體、內(nèi)在、長(zhǎng)遠(yuǎn)、寬廣的視角去把握?！ ?/p>
2、 對(duì)任何事物本質(zhì)的理解都可以從“是什么”與“不是什么”來(lái)加以分析?！笆鞘裁础笔且环N肯定的回答，它是對(duì)一事物的證實(shí)或證明。“不是什么”它所采取的是否定的回答，證明它是虛假、錯(cuò)誤的，或者說(shuō)起碼是不全面、不準(zhǔn)確的。一直以來(lái)，關(guān)于“學(xué)校體育”的討論，一般都是順向思維用得多一些，即以“學(xué)校體育是什么”作為研究取向。然而，由于人們對(duì)學(xué)校體育認(rèn)識(shí)的社會(huì)文化背景、學(xué)科背景、教育觀(guān)念背景等不同，加上體育功能的多樣性，使得我們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐中往往存在片面認(rèn)識(shí)，從而導(dǎo)致顧此失彼的現(xiàn)象。為此，我們不妨換一個(gè)角度，以一種
3、逆向思維的方式即從否定方向上去思維，從“學(xué)校體育不等于什么”來(lái)理解學(xué)校體育、分析學(xué)校體育，以便為學(xué)校體育的準(zhǔn)確定位提供寬廣的視界。 1 學(xué)校體育不等于學(xué)?！绑w”育 在近代學(xué)校教育中，隨著社會(huì)分工的精細(xì)程度加深，也帶來(lái)了教育的“精耕細(xì)作”，人們開(kāi)始對(duì)教育組成部分按照德育、智育、體育、美育等作為實(shí)際教育工作職能分工的依據(jù)，其良好的愿望是對(duì)學(xué)校某一工作的強(qiáng)化，持這種觀(guān)點(diǎn)者認(rèn)為學(xué)生可以像機(jī)器一樣拆分，可以按照不同的需要來(lái)分別定制。殊不知細(xì)化不一定等于強(qiáng)化，因?yàn)榧?xì)化的同時(shí)，嚴(yán)重削弱了相當(dāng)一部分
4、教育工的體育責(zé)任和積極性，也遮蔽了體育在學(xué)校教育中的特殊作用?！ 』仡櫸覈?guó)近代學(xué)校體育歷史，可以看出長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)學(xué)校體育都是從身體教育角度來(lái)確立學(xué)校體育的目標(biāo)。早在1897年由上海南洋公學(xué)(上海交通大學(xué)前身)師范生陳懋治、杜嗣程、沈叔逵等合編的《蒙學(xué)讀書(shū)》中第2篇的編譯大意中有：“泰西之學(xué)，其旨萬(wàn)端，而以德育、智育、體育為三大綱。德育者，仆役之事也，智育者，參與者知格物之事也，體育者，衛(wèi)生之事也，蒙學(xué)之道，于斯為備，是編故事六十課，屬德育者三十，屬智育者十五，屬體育者十五?！斌w育的內(nèi)涵與衛(wèi)生之事
5、，比例占25％，已為學(xué)校教育中德、智、體三育一環(huán)，體育被認(rèn)定為形而下的屬性，也是身體健康的部分?！豆锩畬W(xué)制》的教育目標(biāo)中也明確指出：“初等、高等及女子小學(xué)堂均含蓋有德育、智育、體育3個(gè)領(lǐng)域。其體育目標(biāo)分別為‘調(diào)護(hù)兒童身體，令其教育’、‘強(qiáng)壯國(guó)民的氣體’、‘留意使身體發(fā)育’，重點(diǎn)均擺在‘身體發(fā)育’的目標(biāo)，亦即健身的體育目標(biāo)?！睆倪@些體育教學(xué)目標(biāo)中可以看出，我們對(duì)學(xué)校體育的認(rèn)識(shí)一直停留在“身體教育”這個(gè)層面上。其實(shí)，學(xué)校中的每一項(xiàng)教育舉措，都很難歸之于某一育，在體育的“整體”和“部分”的關(guān)系上，我國(guó)
6、杰出的教育家和體育家袁敦禮早在20世紀(jì)30年代就認(rèn)為體育應(yīng)以人的整體為中心：“‘身體之教育’者，即傳統(tǒng)的二元之遺毒，亦即以人之身體視為解剖臺(tái)上尸體之見(jiàn)解也。”他認(rèn)為教育不能分為人之身體何部分的教育，“因人系一個(gè)整個(gè)的機(jī)體，不能解剖式的分之也，教育之方法亦不能割分為何者為身體活動(dòng)，何者為精神活動(dòng)?蓋身體之活動(dòng)，同時(shí)即為精神之活動(dòng)，而所謂精神之活動(dòng)，無(wú)不含有身體之成分也?！币?yàn)椤耙磺薪逃绊憣W(xué)生之各個(gè)方面?！痹囟Y先生的這種整體教育觀(guān)，注重學(xué)生身與心的關(guān)系，也注重了體育與各學(xué)科之間血肉相聯(lián)的關(guān)系，
7、批駁了體育就是“身體教育”的觀(guān)點(diǎn)，提出體育是以身體活動(dòng)為方式，針對(duì)人的整個(gè)機(jī)體而進(jìn)行教育的思想?！ 秺W林匹克憲章》說(shuō)得好：“奧林匹克主義是增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種生活哲學(xué)。奧林匹克主義謀求把體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育融合起來(lái)，創(chuàng)造一種在努力中求歡樂(lè)、發(fā)揮良好榜樣的教育價(jià)值并尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式。體育對(duì)人的道德培養(yǎng)包括協(xié)作精神、頑強(qiáng)的品質(zhì)、集體的觀(guān)念、心理承受力、公平原則、精神修養(yǎng)、道德意識(shí)有著特殊作用。體育對(duì)于人的智慧能力的發(fā)展同樣具有特別的意義?！暗掠?、“智育”、“體
8、育”是全面發(fā)展教育的3個(gè)方面，而非3個(gè)分野清晰的分支，因此，對(duì)于教育而言，要避免將德、智、體人為割裂開(kāi)來(lái)。我們應(yīng)當(dāng)研究和充分發(fā)揮體育促進(jìn)人身心全面發(fā)展的價(jià)值。努力實(shí)現(xiàn)體育在育人中的作用。有學(xué)者指出：德育、智育、體育猶如金字塔之有三面，而非鼎之有三足。各門(mén)學(xué)科雖都有其側(cè)重點(diǎn)，但實(shí)際上它們都是密切關(guān)聯(lián)的。任何一育的實(shí)施，只有把它視為“全方位”的那一育，如“全方位德育”、“全方位智育”、“全方位體育”等，才能真正有效?！ ? 學(xué)校體育不等于學(xué)?！伴T(mén)面” 在學(xué)校，寬敞的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、齊全的體育設(shè)施，
