潮汕喪葬禮俗“做功德”

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1、潮汕喪葬禮俗“做功德”的調(diào)查與思考——以揭西縣棉湖鎮(zhèn)**村為例內(nèi)容摘要：潮汕民間為死者超度的儀式俗稱“做功德”。“做功德”是潮汕喪葬禮俗中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，至今已有幾百年的歷史。而時(shí)至今日，“做功德”這一喪葬禮俗仍然在潮汕地區(qū)盛行。本文正是通過這一現(xiàn)象，以自己家鄉(xiāng)*****為例，走訪村里一些熟知這方面民俗的老人，了解到“做功德”的程序，并在此基礎(chǔ)上分析了其盛行的幾點(diǎn)原因，最后對(duì)潮汕喪葬禮俗“做功德”在其盛行的背后所隱藏的問題提出一些思考。關(guān)鍵詞：潮汕喪葬禮俗“做功德”影響因素潮汕民間為死者超度的儀式俗稱“做功德”。喪葬禮俗中的

2、“做功德”活動(dòng)開始于明清時(shí)期，至今已有幾百年的歷史。[1]蔡漢銘先生是這樣介紹潮汕“做功德”的起源的：“（潮汕民間的磬事活動(dòng)）傳說始于元末明初。宋末元番入侵中原，大肆屠殺漢人。后來，被殺的漢人后代子孫為了紀(jì)念被慘殺的先人，就仿照佛教的盂蘭盆會(huì)——‘目蓮祭母’故事形式，聚眾念經(jīng)祈求佛祖懺悔先人靈魂，為死者消除孽障，祈望佛祖接引亡靈善往西方樂土。這種形式后來逐漸演變，成了民間為死者作功德的善事”。明清、民國(guó)時(shí)期，“做功德”的活動(dòng)在潮汕地區(qū)盛行。[2]而時(shí)至改革開放后的今日，“做功德”的活動(dòng)仍然在潮汕地區(qū)十分盛行。現(xiàn)時(shí)筆者家鄉(xiāng)以及

3、鄰近鄉(xiāng)村的“做功德”活動(dòng)只是一個(gè)簡(jiǎn)化的過程。舊時(shí)喪家舉行“做功德”，在時(shí)間上，簡(jiǎn)者一天半日，次者兩到三天，隆重者則是連續(xù)倒第七天。[3]而現(xiàn)時(shí)“做功德”一般只用半天時(shí)間，如果是停柩三日，喪家選擇在第三日出殯前先為死者“做功德”。具體時(shí)間，以前是第二天下午午時(shí)過后開始持續(xù)到第二天凌晨，或從下午晚飯后開始持續(xù)到第二天凌晨。而現(xiàn)時(shí)“做功德”的時(shí)間更為簡(jiǎn)短，一般是從出殯的前天下午2點(diǎn)至3點(diǎn)到當(dāng)晚的10點(diǎn)左右就結(jié)束了。而雖然說現(xiàn)今的“做功德”活動(dòng)是一個(gè)簡(jiǎn)化的過程，但其過程中所包含的前期準(zhǔn)備和環(huán)節(jié)卻還是相對(duì)繁雜的，只不過是相對(duì)于以前來說

4、，簡(jiǎn)化了而已。一、“做功德”活動(dòng)的前期準(zhǔn)備現(xiàn)時(shí)“做功德”，除在靈前念經(jīng)超度外，隆重者多在寬敞地方“設(shè)廠”（搭棚）舉行[4]。而在筆者家鄉(xiāng)，無論其隆重與否，一律都在寬敞地方“設(shè)廠”（搭棚）舉行，而且“設(shè)廠”都是設(shè)在祠堂前?！霸O(shè)廠”也就是“做功德”所用到的道場(chǎng)，其道場(chǎng)與佛堂相似：在道場(chǎng)底廳里端懸持佛像，中間為釋迦牟尼佛像，兩旁各為一觀音菩薩像，在釋佛前擺香案，而在筆者家鄉(xiāng)不僅是懸掛佛像，而且還要把當(dāng)?shù)氐摹暗仡^老爺”（三山國(guó)王和伯公伯媽）、死者家里的“灶王爺”（潮語：師面公）和死者的祖先的香案一起請(qǐng)到道壇上去，一起供奉（這據(jù)筆者猜

5、測(cè)，應(yīng)該與該地區(qū)獨(dú)特的民間信仰有關(guān)）。在整個(gè)“做功德”過程中還要準(zhǔn)備很多粿品，因?yàn)樵谡麄€(gè)“做功德”過程中有很多個(gè)環(huán)節(jié)都需要用到粿品。此外，還要準(zhǔn)備紙錢、紙鶴、紙箱、紙柜、紙塔、收音機(jī)、電視機(jī)、汽車等等供死者在陰間使用或升天使用的模似物品。二、“做功德”活動(dòng)的程序以筆者家鄉(xiāng)為例，其“做功德”的大致程序?yàn)椋喊l(fā)關(guān)、報(bào)關(guān)、追薦、沐浴更衣、吊拜、禮佛（男用）或禮血盆（女用）、挨塔（男用）或挨蓮池（女用）、過橋、謝佛等這些程序的儀式過程如下：(1)、發(fā)關(guān)，是“功德班”念經(jīng)者念經(jīng)請(qǐng)佛降赴道場(chǎng)。(2)、報(bào)關(guān)，即向佛祖報(bào)告。其過程中，功德班會(huì)

6、拿出一張?zhí)刂频狞S紙，然后叫死者親屬寫上死者的名姓、出生時(shí)日、死亡時(shí)日以及死者的孝子（女）、孝孫等，然后由一名經(jīng)師跪在道壇前向佛祖做口頭報(bào)告，然后再把此報(bào)告書委托“童子”（也就是紙?jiān)耐Q）向佛祖報(bào)告。其報(bào)告書內(nèi)容大致是：今有***，中華人民共和國(guó)廣東省潮州府**縣**鎮(zhèn)**鄉(xiāng)**村人，生于民國(guó)**年**月**日，卒于公元**年**月**日，孝子幾人，大子**，次子**……(3)、追薦，即追薦死者三代祖先，召請(qǐng)其降赴道場(chǎng)聽以受祭；期間親眷需多次上香拜祭三代祖先。而舊時(shí)追薦環(huán)節(jié)中，要追薦死者五代祖先，但由于某些原因，現(xiàn)在都改為追

7、薦三代。(4)、沐浴更衣，是召請(qǐng)亡靈降赴道場(chǎng)，為死者“凈身”。經(jīng)師拿一“腳桶”（潮語），內(nèi)放一面盆，又用草席將腳桶圍起，如一帳幕（因是沐浴，不可讓人看見），也就是“面桶盛水草席圍“為亡靈象征性地沐浴更衣，使亡靈渾身潔凈以達(dá)西天。沐浴完畢，將死者遺像、香爐、靈幡（俗稱大旗）引至功德棚，接受眷屬、親友及鄉(xiāng)里老大瞻仰（也就是下一環(huán)節(jié)的吊拜）。(5)、吊拜，即是親屬到死者遺像前祭拜。其祭拜順序由親及遠(yuǎn)，眷屬者由小到大，鄉(xiāng)里老大者由大到小。而祭拜的形式也不盡相同，一般以輩分區(qū)分，輩分比死者小的，一般要行三拜九叩之禮；而輩分相同的，可以

8、行三拜九叩之禮，也可行一拜三叩之禮；而輩分比死者大的，只行鞠躬之禮就行了。(6)、禮佛（男用），也叫“讀靈前經(jīng)”。其過程較禮血盆（女用）大為簡(jiǎn)單，只是念幾段簡(jiǎn)短的經(jīng)文禮佛。(7)、禮血盆（女用），婦女因產(chǎn)男育女，被佛家認(rèn)為“帶產(chǎn)有污穢”。若不為已亡婦女禮血盆，其死后便要下了獄進(jìn)血盆中受苦。