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1、漢代喪葬禮俗探析 論文關(guān)鍵詞：漢代，喪葬禮俗，原因，影響 論文摘要：在中國古代喪葬史上，漢代的喪葬禮俗頗為突出，它是在秦的基礎(chǔ)上得以不斷發(fā)展和完善的。而形成它的原因是多方面的，既有歷史傳統(tǒng)的因素，也有現(xiàn)實(shí)的因素在內(nèi)。當(dāng)然，漢代喪葬禮俗對當(dāng)時(shí)社會產(chǎn)生了一定的效果，并對當(dāng)今社會也產(chǎn)生了一定的影響?！ 试嵛幕鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化中的一部分，“既有考古文化作為其客觀存在的依據(jù)，也有典籍記載作為其歷史事實(shí)的背景，同時(shí)，還有統(tǒng)治者和平民百姓都共同實(shí)行的喪葬禮儀作為其真實(shí)生存的基礎(chǔ)，因此，它是最寬廣也是最真實(shí)的一種上下層文化交錯的習(xí)俗
2、?！盵1]所以，研究它對于我們?nèi)嫜芯恐袊鴤鹘y(tǒng)文化，具有很大意義。本文僅就漢代的喪葬禮俗作一粗略的分析，不妥之處敬請批評指正?！ ∫弧 h代喪葬禮俗，內(nèi)容頗為復(fù)雜多樣。在統(tǒng)治階級和平民百姓中廣泛存在。之所以能這樣，原因是多方面的，既有歷史傳統(tǒng)的因素，也有現(xiàn)實(shí)的因素在內(nèi)?！ ?、“靈魂不滅”觀念的影響 在原始社會，由于生產(chǎn)力低下，人類對自然界的許多現(xiàn)象無從解釋，從而對身邊的事物存在恐懼與敬畏，于是產(chǎn)生了萬物有靈的信仰。伴隨著這種信仰，人類不斷認(rèn)識周圍事物，與此同時(shí)，人類也試圖對自身的存在作出解釋，為了解釋人類的精神活動和身
3、死現(xiàn)象，靈魂說應(yīng)用而生。古人認(rèn)為人死后肉體消失，但靈魂不滅，仍能參與和影響人們的一些活動。這種觀念一產(chǎn)生便迅速盛行，至漢代仍為各階層的人們所推崇?！ h代人相信人死靈魂永存，還會在另一個(gè)世界像活人一樣繼續(xù)生活，因而注重把死人當(dāng)作生人看待。為了使死者能過上舒適、安穩(wěn)的生活，墓室的形制和結(jié)構(gòu)盡量模仿現(xiàn)實(shí)中的房屋，隨葬品盡量將生人所用的工具、物品納入墓中，甚至將房屋、田地和家禽、牲畜之類也制成模型和偶像，以供隨葬。完全用現(xiàn)實(shí)生活來為死者構(gòu)造地下世界，所謂“厚資多藏，器用如生人”[2]。這種現(xiàn)象在許多漢墓中均有發(fā)現(xiàn)，如古城漢墓，墓
4、葬形制為帶斜坡墓道的磚徹多室墓，由墓道、通道、前室、后室和耳室?guī)撞糠纸M成。出土器物有釉陶倉、釉陶井、陶狗、陶雞、五銖錢等。漢人也相信“人死為鬼，有知”，可降福生者，亦可禍害生者，那么為求死者對生者的保佑，祭祀就成了一種經(jīng)常性的活動。上至皇帝，下迄百姓，樂此不疲。西漢帝陵園中有寢，陵外立廟，均為祭祀之所。班固《漢書·韋玄成傳》載：“園中有寢、便殿。日祭于寢，月祭于廟，時(shí)祭于便殿”。到東漢時(shí)，陵園禮制除維持西漢禮俗外，開始舉行規(guī)?？涨暗纳狭甓Y。官僚地主在墳?zāi)骨敖ㄓ写笠?guī)模的祠堂，作為經(jīng)常舉行祭祀活動之場所。司馬光《文潞公家廟碑》
5、：“漢世公卿貴人多建祠堂于墓”。家庭貧寒者，雖無力造祠堂，但仍要定期到祖墳吊祭，俗稱“上冢”。如漢武帝時(shí)的朱買臣，家貧，靠打柴為生，其妻去而嫁于他人。一天，“買臣獨(dú)行歌道中，負(fù)薪其間，故妻與夫家俱上冢，見買臣饑寒，呼飯飲之”[3]?！ ?、漢代統(tǒng)治階級提倡以“孝”治天下的影響 孝的觀念在商周時(shí)已見于文獻(xiàn)記載，后經(jīng)春秋戰(zhàn)國時(shí)儒家學(xué)派的整理、闡釋與渲染，逐漸上升到理論高度，形成了一個(gè)更為系統(tǒng)化、理論化的完整體系。兩漢時(shí)期，儒家非常提倡孝道思想。儒家經(jīng)學(xué)取得獨(dú)尊的地位后，使“孝道”思想滲透到了統(tǒng)治階級政策中。統(tǒng)治者不但提倡孝道
6、、褒獎孝行，而且以“孝”取仕、育人，甚至納入法律。文帝時(shí)多次對孝悌力田者，予以物資獎勵，并“置三老，孝弟，力田常員”[3]。武帝時(shí)，設(shè)立了常舉科目“孝廉”，把它作為士民入仕的重要途徑之一。平帝時(shí)在基層學(xué)校庠序中以《孝經(jīng)》作為主要的教學(xué)內(nèi)容。東漢則進(jìn)一步提高《孝經(jīng)》，把其視為治國安民的法典?！啊缎⒔?jīng)》者，夫制禮，樂人之本?！盵5] 在統(tǒng)治階級的大力倡導(dǎo)下，“孝”觀念日益深入人心，表現(xiàn)在喪葬禮俗上就是厚葬成風(fēng)。厚葬在漢代可謂是興盛至極，在帝王、貴戚、官僚等上層社會的喪葬禮儀中表現(xiàn)的尤為突出?！稌x書·索琳傳》云：“漢天子即位一
7、年而為陵，天下貢獻(xiàn)三分之，一供宗廟，一供賓客，一充山陵”。漢代在位最長的漢武帝劉徹的茂陵據(jù)載：“陵高為46.5米，頂部東西長39.5米，南北寬35.5米，陵底邊長240米”[1]，氣勢極其宏觀,并且隨葬品極其豐厚。《漢書·貢禹傳》載：陵中“多藏金錢財(cái)物，鳥獸魚鱉牛馬虎豹生禽，凡百九十物，盡瘞臧之”?；实奂热蝗绱?，下面的王侯勛戚、貴族官僚等，便肆無忌憚，大肆鋪張。《漢書·霍光傳》載：大將霍光死后，朝廷賜“金錢繒絮繡被百領(lǐng)，衣五十篋，壁珠璣玉衣，梓宮、便房、黃腸題奏各一具，樅木列藏槨十五具”，并“發(fā)三河卒穿復(fù)士，起冢祠堂”。有
8、鑒于此，有的士人批評厚葬，提倡薄葬，以矯世風(fēng)，如王充、王符等人?！ ?、社會政治、經(jīng)濟(jì)狀況的影響 “縱觀我國古代歷史，會看到這樣一種現(xiàn)象，凡國家統(tǒng)一，社會穩(wěn)定，政治、經(jīng)濟(jì)情況較好的時(shí)期，往往也是喪葬禮俗發(fā)展的高潮期”[6]。漢承秦制，漢政權(quán)繼承并發(fā)展了秦王朝的統(tǒng)治規(guī)模和封建專制制度，成功的把一統(tǒng)大業(yè)堅(jiān)
