明清以來(lái)徽州喪葬禮俗探析

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1、明清以來(lái)徽州喪葬禮俗探析　　摘要：明清以來(lái)的徽州，人們對(duì)人生儀禮中的喪葬儀禮格外重視?；罩莸膯试醿x禮，處在一種禮儀與習(xí)俗并存、厚葬與薄葬并行、良風(fēng)與陋俗同在的矛盾狀態(tài)之中。面對(duì)這樣一種相互糾結(jié)的情形，徽州地方官府和民間宗族組織一直致力于對(duì)喪事活動(dòng)中禮俗的整合，希冀以此規(guī)范喪事活動(dòng)中的非禮行為。但是，這種教化與強(qiáng)制相結(jié)合的辦法并未取得效果。關(guān)鍵詞：明清以來(lái)；徽州地區(qū)；喪葬儀俗中圖分類號(hào)：K89222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：02575833（2012）09013113作者簡(jiǎn)介：卞利，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心教授、博導(dǎo)（安徽合肥23

2、0039）34明清以來(lái)徽州喪葬禮俗探析　　摘要：明清以來(lái)的徽州，人們對(duì)人生儀禮中的喪葬儀禮格外重視?；罩莸膯试醿x禮，處在一種禮儀與習(xí)俗并存、厚葬與薄葬并行、良風(fēng)與陋俗同在的矛盾狀態(tài)之中。面對(duì)這樣一種相互糾結(jié)的情形，徽州地方官府和民間宗族組織一直致力于對(duì)喪事活動(dòng)中禮俗的整合，希冀以此規(guī)范喪事活動(dòng)中的非禮行為。但是，這種教化與強(qiáng)制相結(jié)合的辦法并未取得效果。關(guān)鍵詞：明清以來(lái)；徽州地區(qū)；喪葬儀俗中圖分類號(hào)：K89222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：02575833（2012）09013113作者簡(jiǎn)介：卞利，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心教授、博導(dǎo)

3、（安徽合肥230039）34明清以來(lái)徽州喪葬禮俗探析　　摘要：明清以來(lái)的徽州，人們對(duì)人生儀禮中的喪葬儀禮格外重視?；罩莸膯试醿x禮，處在一種禮儀與習(xí)俗并存、厚葬與薄葬并行、良風(fēng)與陋俗同在的矛盾狀態(tài)之中。面對(duì)這樣一種相互糾結(jié)的情形，徽州地方官府和民間宗族組織一直致力于對(duì)喪事活動(dòng)中禮俗的整合，希冀以此規(guī)范喪事活動(dòng)中的非禮行為。但是，這種教化與強(qiáng)制相結(jié)合的辦法并未取得效果。關(guān)鍵詞：明清以來(lái)；徽州地區(qū)；喪葬儀俗中圖分類號(hào)：K89222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：02575833（2012）09013113作者簡(jiǎn)介：卞利，安徽大學(xué)徽學(xué)研究

4、中心教授、博導(dǎo)（安徽合肥230039）34明清以來(lái)徽州喪葬禮俗探析　　摘要：明清以來(lái)的徽州，人們對(duì)人生儀禮中的喪葬儀禮格外重視?；罩莸膯试醿x禮，處在一種禮儀與習(xí)俗并存、厚葬與薄葬并行、良風(fēng)與陋俗同在的矛盾狀態(tài)之中。面對(duì)這樣一種相互糾結(jié)的情形，徽州地方官府和民間宗族組織一直致力于對(duì)喪事活動(dòng)中禮俗的整合，希冀以此規(guī)范喪事活動(dòng)中的非禮行為。但是，這種教化與強(qiáng)制相結(jié)合的辦法并未取得效果。關(guān)鍵詞：明清以來(lái)；徽州地區(qū)；喪葬儀俗中圖分類號(hào)：K89222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：02575833（2012）09013113作者簡(jiǎn)介：卞利，安

5、徽大學(xué)徽學(xué)研究中心教授、博導(dǎo)（安徽合肥230039）34明清以來(lái)徽州喪葬禮俗探析　　摘要：明清以來(lái)的徽州，人們對(duì)人生儀禮中的喪葬儀禮格外重視。徽州的喪葬儀禮，處在一種禮儀與習(xí)俗并存、厚葬與薄葬并行、良風(fēng)與陋俗同在的矛盾狀態(tài)之中。面對(duì)這樣一種相互糾結(jié)的情形，徽州地方官府和民間宗族組織一直致力于對(duì)喪事活動(dòng)中禮俗的整合，希冀以此規(guī)范喪事活動(dòng)中的非禮行為。但是，這種教化與強(qiáng)制相結(jié)合的辦法并未取得效果。關(guān)鍵詞：明清以來(lái)；徽州地區(qū)；喪葬儀俗中圖分類號(hào)：K89222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：02575833（2012）09013113作者

6、簡(jiǎn)介：卞利，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心教授、博導(dǎo)（安徽合肥230039）34明清以來(lái)的徽州，在西晉永嘉、唐末五代和兩宋之交三次中原世家大族移民之后，特別是明代中葉以降，隨著徽商的崛起，以朱熹為代表的新安理學(xué)，在徽州官方和民間得到廣泛認(rèn)同與傳播?！段墓叶Y》成為徽州人生活中恪守不怠的教條與規(guī)范，“新安自南遷后，人物之多，文學(xué)之盛于天下。當(dāng)其時(shí)，自井邑田野，以至遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)有師，有書(shū)史之藏。其學(xué)所本，則一以郡先師朱子為歸：凡六經(jīng)傳注、諸子百氏之書(shū)，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學(xué)也。是以朱子之學(xué)雖行天下，而

7、講之熟、說(shuō)之詳、守之固，則惟新安之士為然”①?；罩菀嘟宕粟A得了“東南鄒魯”②和“禮義之邦”③的贊譽(yù)?！笆滤廊缡律?，在恪守朱熹理學(xué)和《文公家禮》的徽州，明清以來(lái)，人們對(duì)人生儀禮中的喪葬儀禮格外重視，“嘉（靖）、?。☉c）以來(lái)，多遵文公家禮，厚薄雖稱家，而衣衾含殮，人子務(wù)自致焉。四日始成服，設(shè)靈座，樹(shù)名旌，擗踴苫次，茹素啜粥，以承四方之吊。朝夕設(shè)飯，七日致奠”④。在僻處休寧西部山區(qū)的茗洲，聚居該村的吳氏宗族精英吳翟更是在清代康熙、雍正年間編纂刊刻《茗洲吳氏家典》，從而完成了對(duì)《文公家禮》的繼承與改造，形成了一整套徽州人生儀禮之

8、“四禮”規(guī)范文本，其中尤以喪葬儀禮最為隆重與繁瑣。但是，我們也注意到，在堅(jiān)持遵照《文公家禮》辦理喪葬事宜的同時(shí)，徽州民間使用僧人和道士超度亡靈的禮俗及拘泥陰陽(yáng)風(fēng)水、鋪張浪費(fèi)的違背禮制等現(xiàn)象依然普遍存在。對(duì)此，民國(guó)《歙縣志》一針見(jiàn)血地指出，“喪禮，殮死，衣冠猶存古制。俗尚七七，延僧誦經(jīng)，相沿已久”⑤。本文