明清以來徽州的禮生與儀式

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1、明清以來徽州的禮生與儀式?王振忠近年來，在民間社會文化史的研究中，作為文化中介的禮生受到了學界較多的關(guān)注。20011年，臺灣學者李豐楙發(fā)表《禮生與道士：臺灣民間社會中禮儀實踐的兩個面向》一文，系統(tǒng)討論了傳統(tǒng)中國社會中兩種禮儀專家——禮生與道士的重要區(qū)別。此后，他又發(fā)表《禮生、2道士、法師與宗族長老、族人：一個金門宗祠奠安的圖像》，對禮生、道士和法師等在金門宗祠奠安儀式中各自扮演的角色，作了進一步的深入分析。2004年，劉永華發(fā)表《亦禮3亦俗——晚清至民國閩西四保禮生的初步分析》，較為系統(tǒng)地回顧了學術(shù)界對禮生的研究以及禮生的歷史，通過

2、分析晚清民國時期閩西四保禮生的文本與社會文化實踐，勾勒出當?shù)匚幕薪榈幕据喞?，進而提出“禮生很可能是溝通士大夫文化與地方文化、王朝禮制與鄉(xiāng)村習俗之間的文化中介”的假設(shè)。翌年，劉秒伶發(fā)表《萬安一個鄉(xiāng)村禮生的歷史與現(xiàn)實生活4——以我的外祖父為例》，以口述及文字資料，聚焦作為一種職業(yè)的禮生在當代鄉(xiāng)村生活中的角色，并通過與閩西四保禮生之比較，力圖展現(xiàn)贛西南地區(qū)一個鄉(xiāng)村禮生的歷史與現(xiàn)實生活。綜上所見，迄今為止比較詳細的禮生研究，已涉及到了臺灣和中國大陸的福建和江西，諸篇論文都提供了各該區(qū)域比較豐富的相關(guān)資料，也提出了不少重要的看法。不過，禮

3、生的研究似乎仍然存在著進一步探討的空間。至少，我們還應(yīng)當了解其他區(qū)域禮生活動的基本情況，發(fā)掘更多有關(guān)禮生的史料，并關(guān)注可能存在的區(qū)域性差異，以期作出更為全面的分析。正是基于這一考慮，并得益于前述學者諸多成果的啟發(fā)，本文擬利用徽州族譜、日記、5啟蒙讀物、民間文書等資料，勾勒明清以來徽州禮生的活動，對禮生從事的儀式作一區(qū)域性的觀照。全文共分三部分：第一部分勾勒各種儀式中禮生的活動；第二部分是兩點初步的討論，分別討論“禮生”與“先生”、“祭文本”與“村落日用類書”的關(guān)系；最后是簡短的余論。一、徽州的“禮生”明清以還，在“無徽不成鎮(zhèn)”的長江

4、中下游一帶，“徽禮”（徽州禮儀）頗為盛行。清道光時人葉調(diào)元有《漢口竹枝詞》曰：“楚人做祭極平常，不及徽人禮貌莊。高坐靈旁宣誄祝，?本文曾在香港中文大學宗教與中國社會研究中心和中文大學文化及宗教研究系合辦的“中國地方社會儀式比較研究國際學術(shù)研討會”（2008年5月5日至7日）上發(fā)表，其間，曾得到評論人侯沖教授的指教。另外，劉永華教授提供了他的兩篇新作《明清時期的禮生與王朝禮儀》、《明清時期的神樂觀與王朝禮儀——道教與王朝禮儀互動的一個側(cè)面》，讓我對禮生的源流脈絡(luò)有了更多的了解，特此謹申謝忱。1收入王秋桂、莊英章、陳中民主編：《社會、民

5、族與文化展演國際研討會論文集》，臺北，漢學研究中心，2001年3月，頁331—364。2該文發(fā)表于2001年，后收入王秋桂主編《金門歷史、文化與生態(tài)國際學術(shù)研討會論文集》，臺北，施合鄭基金會，2004年，頁215—247。以上二文承王秋桂先生提供復(fù)印件，特此致謝。3中山大學歷史人類學研究中心、香港科技大學華南研究中心主辦：《歷史人類學學刊》第二卷第二期，2004年10月。4《華南研究資料中心通訊》第三十九期，2005年4月15日。5對于徽州禮生的活動，以往未曾有過系統(tǒng)性的專門探討，僅有一些調(diào)查報告在論述宗祠及相關(guān)儀式時間或順帶涉及。

6、如：趙華富《祁門縣渚口、伊坑、灘下、花城里倪氏宗族調(diào)查研究報告》，《徽學》2000年卷，2001年版，頁68－69，頁86；仇乃桐《呈坎羅族宗法建設(shè)調(diào)查報告》，《徽州社會科學》2002年第一期，頁57—58。但此類文字多未注明確切來源，推測所根據(jù)者應(yīng)當仍是歷史資料。16只如平日讀文章?！痹娮宰⒃唬骸凹?，有徽祭、本地祭之別；徽祭，正立垂手，恪于執(zhí)事；本地祭，生員六人分坐靈旁，別無所事，惟輪流讀文而已?！绷?，民國《夏口縣志》亦載：“治喪雜用浮屠、黃冠，有延禮賓行堂奠禮者，儀節(jié)大致疏簡。若仿行徽祭，則較為詳備?！?湖北漢口一帶為徽商聚居

7、之地，“徽祭”盛行于此可見一斑。而在長江下游，情況亦復(fù)相似，民國《續(xù)修江都縣志》中指出：廣陵喪祭有“徽禮”和“揚禮”的區(qū)別，“揚州之盛，實徽商開之。汪、程、江、洪諸姓，皆徽人流寓而占籍者也，故喪祭有‘徽禮’、‘揚禮’之殊”。8在號稱“草鞋馬頭”的江西景德鎮(zhèn)，徽幫（徽州人）、都幫（都昌人）聚居，徽州會館“每年開祭，雍容雅步，升降拜跪”，“野蠻”的都昌人看不慣，譏諷“拘文牽禮”的徽州人一本9正經(jīng)地“佯死相”。這些都說明，“徽禮”在當時頗受各地其他人群的矚目。10毋庸贅言，精密詳備的“徽禮”，應(yīng)當形成于徽州本土。在當?shù)氐母黝悆x式中，禮生的

8、活動均極為頻繁。以徽州啟蒙讀物為例，抄本《略要雜字》就有這樣的描述：新歲元旦，接天地，討吉利，拜年賀節(jié)，吃點茶，擲色子，抹骨牌，下象棋，著圍棋，游滸賞結(jié)，押寶搖攤，猜枚行令，游春賞花。元宵節(jié)，掛燈結(jié)彩，掛神帳，鋪棹墊，搭燈棚，掛字畫，