明清徽州書(shū)院考述

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1、露出精神來(lái)了，如今人說(shuō)平話者然，一拍手又說(shuō)起，只管任意說(shuō)去”；又云：“《史記》如二人說(shuō)話堂上，忽撞出一人來(lái)，即挽入在內(nèi)”。由此可見(jiàn)，他是把《史記》寫(xiě)法與平話小說(shuō)的表現(xiàn)手法結(jié)合起來(lái)，從中悟出寫(xiě)作技巧。歸有光所寫(xiě)多為社會(huì)中下層及一些孤兒寡婦的日常生活。張士元說(shuō)：“余尤喜其敘事諸文，雖世俗瑣事，皆古雅可觀??讀之使人喜者忽以悲，悲者忽以喜，不自知其手舞足蹈而不能自已也?！保ā墩鸫ㄎ拟n序》）。他用小說(shuō)的白描手法與簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言，寫(xiě)出“小文章”。聞一多先生指出這種寫(xiě)法，給散文開(kāi)辟了一個(gè)新境界。“桐城派”對(duì)歸有光的繼承，正在于這種“小文章”。劉熙載說(shuō)歸有光“小文章好”，章太炎也說(shuō)“劉才甫（

2、大）小文章好”，可見(jiàn)兩者之間的淵源。吳敏樹(shù)還認(rèn)為：“桐城派”始于方苞，盛于姚鼐。方苞處在明亡未久的時(shí)候。方氏一家與明末的東林、復(fù)社關(guān)系極密（左光斗、方孔、方以智、方文、錢(qián)澄之皆是與東林、復(fù)社有關(guān)的人），方苞父親亦明末遺老，方苞兄弟是在遺老杜、張怡等人直接熏陶下成長(zhǎng)的。特別是在當(dāng)時(shí)，講理學(xué)、講文學(xué)，首先都要講氣節(jié)，要嚴(yán)“夷夏之防”。方苞早年與李、戴名世交好，應(yīng)該是由于氣類(lèi)之同。彭紹升說(shuō)：方苞“所書(shū)明季諸公逸事，發(fā)微闡幽，生氣坌涌，尤足使頑廉懦立也”（《望溪逸稿序》）。不難想象，如果不是文字獄的關(guān)系，方苞的文章內(nèi)容，應(yīng)該是繼復(fù)社、比《南山》的。事實(shí)上，桐城民間至今亦尚以方、戴并稱為

3、“桐城派”；就我們看來(lái)，不僅戴名世，錢(qián)澄之亦當(dāng)為“桐城派”之祖（章太炎先生、陳石遺先生亦曾有此看法）。復(fù)社文人、明末遺老比較關(guān)心現(xiàn)實(shí)，文章較有內(nèi)容；但在文理、語(yǔ)法上不甚講求。方苞說(shuō)：“古文義法不講久矣??吳越間遺老尤放恣”。從純潔語(yǔ)體（見(jiàn)后）、嚴(yán)密語(yǔ)法來(lái)說(shuō)，方苞主張“氣清詞潔”是有一定進(jìn)步意義的。如果以氣清詞潔之文寫(xiě)較有社會(huì)內(nèi)容的作品，那應(yīng)是很理想的。但是，清王朝一面提倡理學(xué)，一面大興文字獄?！胺酱鲀杉視?shū)案”發(fā)生，桐城人被株連的甚眾，方苞亦因之下獄。戴名世既腰斬，《南山集》等成為禁書(shū)。文字獄使方苞及后來(lái)的劉、姚等人??危懼，謹(jǐn)小慎微。因而，桐城派只寫(xiě)一些“小文章”，就是勢(shì)有必至

4、的了。說(shuō)到這里，我還想起一件事。方苞原與反程朱理學(xué)的李至好，方苞命自己長(zhǎng)子以李為師，可見(jiàn)方苞對(duì)顏李學(xué)派是贊同的。方苞出獄后，宰相張廷玉要保薦李，方苞曾力加勸阻（以上見(jiàn)戴望《顏氏學(xué)記》），看來(lái)還是有意保持李的名節(jié)。然而，方苞后來(lái)又詆排顏李。曾國(guó)藩說(shuō)方、姚“未得宋儒之精密”，就我們看來(lái)，“未得宋儒精密”也許是好事。所以把桐城派與程朱理學(xué)等同起來(lái)，也是未必恰當(dāng)?shù)?。原載《江淮論壇》1980年第5期，題為《試論“桐城派”的藝術(shù)特點(diǎn)》，節(jié)錄第一部分。明清徽州書(shū)院考述莊華峰徽州文化發(fā)達(dá)，素有“東南鄒魯”之稱。早在南宋淳?五年（1245），徽州太守韓補(bǔ)上書(shū)·401·奏請(qǐng)創(chuàng)建歙縣紫陽(yáng)書(shū)院之后，徽

5、州各地書(shū)院紛紛興建，至明清時(shí)期達(dá)于極盛。本文擬就明清徽州書(shū)院的有關(guān)問(wèn)題作一探討，意在拋磚引玉。一書(shū)院之名，最早見(jiàn)于唐代。據(jù)《唐書(shū)·藝文志》載，當(dāng)時(shí)有集賢書(shū)院。但這是設(shè)于朝省的藏書(shū)、修書(shū)機(jī)構(gòu)，與漢代的東觀、蘭臺(tái)，清代的文淵諸閣相似，并非士子肆業(yè)之地。作為講學(xué)授徒培育人才的書(shū)院，是在唐末五代時(shí)有的。到宋初依馬端臨《文獻(xiàn)通考》之說(shuō)，便有了白鹿洞、石鼓、應(yīng)天府、岳麓四大著名書(shū)院。而安徽最早的書(shū)院，則是歐陽(yáng)修任潁州太守時(shí)，于宋皇?元年（1409）建立的阜陽(yáng)西湖書(shū)院。嗣后，安徽各地書(shū)院陸續(xù)興建，但宋元時(shí)期僅為44所，至明清兩代，才迅速發(fā)展，先后建有252所。不過(guò)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平

6、衡，安徽各州府的書(shū)院之?dāng)?shù)也參差不齊。那么，明清徽州書(shū)院在全省所占地位如何呢？根據(jù)光緒三年（1877）修刊的《安徽通志》及光緒三年以后修刊的22個(gè)府、州、縣志所提供的材料，并以清代行政區(qū)劃為準(zhǔn)，我們可以對(duì)宋元及明清時(shí)期安徽書(shū)院的地域分布進(jìn)行分析（參見(jiàn)下表）。①古代安徽書(shū)院地域分布清代安徽徽州安慶寧國(guó)太平廬州鳳陽(yáng)潁州池州滁和廣德六安泗徽州政書(shū)區(qū)占安徽院省府府府府府府府府州州州州州％朝代數(shù)宋元442711361120002061．4明清25266272214202214181358131026．2明清占古代％85．1719696827796939010010010087100上表告訴

7、我們：（1）僅徽州一府，宋元時(shí)期所建書(shū)院占全省的二分之一以上，明清時(shí)期，仍然遙遙領(lǐng)先。（2）徽州書(shū)院，絕大部分興建于明清兩代。所建書(shū)院之多，使其成為全國(guó)書(shū)院發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。史載，明清兩代“天下書(shū)院最盛者，無(wú)過(guò)東林、江右、關(guān)中、徽②州?！庇纱丝梢?jiàn)，明清徽州書(shū)院之發(fā)達(dá)，不僅在安徽獨(dú)占鰲頭，而且在全國(guó)也居于前列地位。③徽州書(shū)院不僅數(shù)量多，而且類(lèi)型有三：一為生員、士紳際會(huì)讀書(shū)之所。如歙縣紫陽(yáng)書(shū)院即屬這種類(lèi)型。當(dāng)時(shí)，該院被視為朱子道學(xué)之所在，是傳播程朱理學(xué)之圣壇?！懊磕暾刷芫旁拢鹿诋吋?，自當(dāng)事以暨