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《李小龍武學(xué)思想及其當(dāng)代意義研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、李小龍武學(xué)思想及其當(dāng)代意義研究1、相關(guān)定義1.1、生態(tài)文明概念的界定生態(tài)文明作為一種新的社會(huì)文明形態(tài),其產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷著非常復(fù)雜的過程,因此,生態(tài)文明這一概念有著豐富的內(nèi)涵,在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的框架范圍內(nèi),生態(tài)文明建設(shè)被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵和廣泛的外延。(一)生態(tài)文明內(nèi)涵界定生態(tài)文明的內(nèi)涵可以通過幾組概念的對(duì)比和區(qū)分來界定,首先是生態(tài)和生態(tài)環(huán)境,其次是文明和文化之間的區(qū)別。通過對(duì)這幾組概念之間關(guān)系的比較分析,才能更好地把握生態(tài)文明的重要內(nèi)涵和深刻的意義。1.生態(tài)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系界定生態(tài)文明內(nèi)涵的時(shí)候我們首先要弄明白生態(tài)、生態(tài)環(huán)境的含義,《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》中對(duì)生
2、態(tài)作如下的定義:”指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)。也指生物的生理特性和生活習(xí)性”。生態(tài)環(huán)境的主體是生物體,生物生存的環(huán)境局限在自然環(huán)境內(nèi)部,生物和環(huán)境必然存在著一定的相關(guān)性,當(dāng)自然環(huán)境的發(fā)展適宜生物的生存,在自然規(guī)律的作用下就會(huì)實(shí)現(xiàn)生態(tài)的平衡和發(fā)展;反之,自然環(huán)境遭到破壞,生物的生存必然會(huì)受到威脅甚至有走向滅亡的趨勢(shì)。生態(tài)環(huán)境就是指生物和生物生存與發(fā)展的一切外界條件的總和。資源生態(tài)學(xué)中對(duì)于生態(tài)文明是這樣定義的”指人們?cè)诟脑炜陀^物質(zhì)世界的同時(shí),以科學(xué)發(fā)展觀看待人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系,不斷克服人類活動(dòng)中的負(fù)面效應(yīng),積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系
3、,建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面的總和?！鄙鷳B(tài)文明內(nèi)部的深層含義不僅僅停留在自然條件層面,也包含物質(zhì)條件層面的文明。同時(shí),生態(tài)文明體現(xiàn)的是一種人類改造自然的狀態(tài),生態(tài)文明的內(nèi)涵體現(xiàn)的就是生態(tài)建設(shè)的對(duì)象性和目的性。自然界是一個(gè)相互聯(lián)系相互作用的有機(jī)的統(tǒng)一體,這種相互作用和聯(lián)系構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)的和諧與平衡發(fā)展是要建立在生態(tài)環(huán)境穩(wěn)定的基礎(chǔ)上,無論是對(duì)生物個(gè)體還是生物群體來說,這種必然的聯(lián)系主導(dǎo)著自然界的發(fā)展,影響著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。2.文明和文化的區(qū)別與聯(lián)系文明和文化也有本質(zhì)的區(qū)別。文化是屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的精神活動(dòng),與生態(tài)文化相對(duì)
4、的概念是自然,人類在改造自然的活動(dòng)中經(jīng)過了大量的加工與創(chuàng)造逐漸形成了一種大眾文化。不同于文化,文明是在文化發(fā)展的基礎(chǔ)上的,人類在改造5自然的過程中所積累的文化的積極成果和精華部分。文明是文化發(fā)展到一定階段后才產(chǎn)生的,文明是理性思考發(fā)展的結(jié)果,因此具有穩(wěn)定的發(fā)展特點(diǎn),生態(tài)文明就是經(jīng)過了長期的實(shí)踐檢驗(yàn)而產(chǎn)生的更高層次的社會(huì)發(fā)展形態(tài)。從生態(tài)學(xué)的角度來看,生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是環(huán)境的建設(shè),我國生態(tài)發(fā)展道路就是建設(shè)生態(tài)型的社會(huì)發(fā)展模式。而對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的具體發(fā)展模式就需要我國經(jīng)過長期的實(shí)踐探索進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和推敲研究,同時(shí)要重視文化的力量,重視科學(xué)文化的發(fā)展,時(shí)刻的保持清
5、醒的頭腦,始終走在時(shí)代發(fā)展的最前端,將文化加以創(chuàng)造性建設(shè)性的發(fā)展為文明。生態(tài)文明的建設(shè)就是取百家之所長的過程,也是對(duì)馬克思生態(tài)文明思想的發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新的過程。3.生態(tài)問題與社會(huì)文明建設(shè)生態(tài)文明的內(nèi)涵是緊緊圍繞自然界發(fā)展規(guī)律的,一種具體的文明形態(tài),強(qiáng)調(diào)的是生物體和自然界的相互間的作用。生態(tài)問題所引發(fā)的一系連鎖反應(yīng)不容忽視,生態(tài)問題與社會(huì)的文明程度緊密相連。生態(tài)文明建設(shè)直接關(guān)系到社會(huì)建設(shè)所面臨的方向性問題。以我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路線為例,建國以來由于不同發(fā)展時(shí)期我國所面臨的問題的不同,做出的具體的解決方案也是不同的。以重工業(yè)發(fā)展為基礎(chǔ)的粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式造成了無法避免的環(huán)境污
6、染,同樣由于技術(shù)的局限性,資源的利用率很低,導(dǎo)致了生態(tài)資源的極度浪費(fèi)。改革開放以后我國逐漸意識(shí)到粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式存在的弊端,及時(shí)地調(diào)整了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式,致力于建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的高效節(jié)能環(huán)保的新型的工業(yè)化發(fā)展道路,將生態(tài)問題作為全社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問題,積極穩(wěn)妥地處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系,將環(huán)境保護(hù)作為社會(huì)文明形態(tài)的一個(gè)重要的標(biāo)志。1.2、概念辨析要研究馬克思主義”以人為本”的思想,首先要弄清楚馬克思主義中關(guān)于人的本質(zhì)的定義和”以人為本”的內(nèi)含,特別是要搞清楚幾個(gè)一般情況下容易混淆的詞匯的概念,如人文主義、人道主義,民本主義這幾個(gè)常用的相近詞匯。這
7、些概念在平時(shí)的使用中,有時(shí)會(huì)忽略了他們之間的區(qū)別,甚至在一些現(xiàn)有研究中將其與”以人為本”等同使用;而有時(shí)又容易夸大他們之間的不同點(diǎn),造成生硬的害U裂,忽視了詞匯間的繼承性。人的本質(zhì)人類從產(chǎn)生意識(shí)的時(shí)候起就開始了對(duì)自己本身的認(rèn)識(shí)活動(dòng),對(duì)于人的科學(xué)研究可以說是一門古老的學(xué)科。在現(xiàn)代,將人類作為研究對(duì)象的學(xué)科也為數(shù)眾多,許多學(xué)科究其根本,都可以歸結(jié)到”人學(xué)”中。而對(duì)于人的本質(zhì)的定義和認(rèn)識(shí),在歷史上卻經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展過程。在西方,狄歐若恩白天打著燈籠,說”我在找人”;柏拉圖說人是的兩腳動(dòng)物,’,有概括的觀念,他的朋友卻調(diào)侃說柏拉圖的”人”就是拔光了毛的公雞;“沒有羽毛
8、洛克說”具
