藝術(shù)設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)美學(xué) 全

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1、一、導(dǎo)論（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念及意義世界上的物分為兩類(lèi)，一類(lèi)是大自然生成的，在我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)還沒(méi)有產(chǎn)生前就已經(jīng)存在，特種萬(wàn)千，進(jìn)化，并產(chǎn)生了人類(lèi)；一類(lèi)是人類(lèi)出現(xiàn)后為了自己的生存，在與自然的抗?fàn)幹校瑸槟苁棺砸烟幱陬I(lǐng)先的地位，創(chuàng)造出來(lái)的許多物，從石器工具到陶器、房屋等等。人類(lèi)在最初階段去創(chuàng)造的那些物，譬如說(shuō)石器工具、裝飾物、陶器，是在工作條件十分惡劣、缺乏工具和技術(shù)的情況下進(jìn)行的，究竟是什么樣的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)使他們產(chǎn)生如此強(qiáng)的動(dòng)力？心理學(xué)家們認(rèn)為在造物的背后，應(yīng)該毫無(wú)疑問(wèn)地有著更為強(qiáng)大的動(dòng)力，那就是人類(lèi)對(duì)于自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的思考

2、。遠(yuǎn)古人類(lèi)一旦產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈”的觀念，對(duì)于靈魂就會(huì)充滿豐富的想象，這些物是一種象征。如果生前伴隨這些裝飾物，就可能賦予人具有超常的力量，如果死后隨葬，就可以對(duì)來(lái)生充滿希望。由此我們可以有這樣的推斷，造物的原始動(dòng)力一方面離不開(kāi)生活的物質(zhì)需求，另一方面越來(lái)越多的動(dòng)力來(lái)自于精神需求。根據(jù)心理學(xué)研究成果，由需要產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)引發(fā)某種行為，行為達(dá)成目標(biāo)。需要、動(dòng)機(jī)、行為、目標(biāo)構(gòu)成一個(gè)活動(dòng)鏈，呈循環(huán)發(fā)展態(tài)勢(shì)。需要?jiǎng)訖C(jī)行為目標(biāo)在這個(gè)活動(dòng)鏈條中，人的需要是至關(guān)重要的，它是人類(lèi)行為的內(nèi)在動(dòng)力。人們?yōu)榱松婧透玫厣?，必然產(chǎn)生

3、各種各樣的需要——衣、食、住、行、用等方面的很多物品。人的需要是多方面的，既有物質(zhì)的，也有精神的；既有低層次的，又有高層次的。美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛創(chuàng)造性提出了著名的“需要層次理論”。他認(rèn)為人的需要有五個(gè)層次，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，呈階梯性、寶塔狀分布：生理需要、安全需要、社會(huì)需要(歸屬和愛(ài)的需要)、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。?設(shè)計(jì)起源于人類(lèi)生存的需要。從哲學(xué)的角度講，有目的的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了人類(lèi)所具有的主體性和能動(dòng)性?！霸O(shè)計(jì)”作為人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，是人類(lèi)改造自然的標(biāo)志，也是人類(lèi)自身進(jìn)步和發(fā)展的標(biāo)志。設(shè)計(jì)活動(dòng)是人類(lèi)

4、實(shí)踐活動(dòng)的一種高級(jí)形式，人類(lèi)的理性與智慧、直覺(jué)與想象，邏輯思維能力與審美意識(shí)水平都在設(shè)計(jì)活動(dòng)中得到充分表現(xiàn)。雖然對(duì)設(shè)計(jì)的研究可追溯到中國(guó)先秦時(shí)代的《考工記》和古羅馬老普林尼的《博物志》，但是把它納入科學(xué)的表現(xiàn)規(guī)范和描述范疇，則是20世紀(jì)以來(lái)的產(chǎn)物。在我國(guó)獲得現(xiàn)有的學(xué)科命名，不過(guò)是20世紀(jì)90年代的事。現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展到一個(gè)世紀(jì)之后，其所涉及的范圍和領(lǐng)域越來(lái)越寬，已不再僅僅是一個(gè)產(chǎn)品的功能與形式協(xié)調(diào)統(tǒng)一的問(wèn)題，而是進(jìn)入對(duì)于人的生活方式、生活空間、生活時(shí)尚及生活哲學(xué)等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。是改善產(chǎn)品功能、創(chuàng)造市場(chǎng)、影響社會(huì)、

5、改變?nèi)说男袨榉绞降囊豁?xiàng)科學(xué)。研究趨勢(shì)表明，對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)這一復(fù)雜的文化現(xiàn)象，只有從不同的角度，運(yùn)用不同的方法才能真正把握，才能貼近歷史真實(shí)，發(fā)現(xiàn)它的存在價(jià)值，才能對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的歷史必然性有所認(rèn)識(shí)。?什么是藝術(shù)？當(dāng)我們看見(jiàn)這樣的東西，我們會(huì)認(rèn)定它就是藝術(shù)品。譬如說(shuō)羅丹的雕塑《思想者》，譬如說(shuō)畢加索的油畫(huà)《格爾尼卡》。但有的東西就不是一下就能夠判斷的，譬如說(shuō)一只手工藝制作的硯臺(tái)，它在功能上可能只是書(shū)法的工具，但工藝師對(duì)于材料的選擇和對(duì)材料的加工使其絕對(duì)可以稱(chēng)得上是藝術(shù)品。所以，藝術(shù)的概念與藝術(shù)品的概念是不同的，作為物

6、的概念，是不是藝術(shù)品全在與感覺(jué)，因人而異；但作為一種行為方式，就得從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作過(guò)程來(lái)分析。如果說(shuō)藝術(shù)是一種社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，它只是社會(huì)生活的反映；但作為藝術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)物，它是實(shí)實(shí)在在的東西，是生活的一部分，那么，設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系就很重要。設(shè)計(jì)是不是藝術(shù)？設(shè)計(jì)從它一誕生開(kāi)始就和藝術(shù)有著難分難解的關(guān)系，也從來(lái)沒(méi)有從藝術(shù)領(lǐng)域里面完全分離出來(lái)，由此至今有著兩種不同的結(jié)論。其實(shí)，設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間的關(guān)系是很難說(shuō)得清的，我們知道，設(shè)計(jì)與藝術(shù)無(wú)論在思維的形式上和造型的方法上，都有著許多共同的方面。藝術(shù)品

7、和設(shè)計(jì)品這兩者是不同的，因?yàn)檫@兩者的基本特性不一樣，我們可能會(huì)用藝術(shù)的手段來(lái)完成你的設(shè)計(jì)品，也有可能以工藝的技術(shù)的手段來(lái)制成一個(gè)藝術(shù)品，但從本質(zhì)特征上，兩者有著明顯的差異。?什么是“設(shè)計(jì)”？國(guó)際上曾經(jīng)存在著各種不同類(lèi)型的說(shuō)法：從最簡(jiǎn)單的角度說(shuō)，設(shè)計(jì)是面對(duì)現(xiàn)實(shí)和可能發(fā)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題去提出解決的方針和可供選擇的方案的活動(dòng)，1980年國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)第11次年會(huì)公布了修改后的工業(yè)設(shè)計(jì)的定義：就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和視覺(jué)感受，而賦予材料結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和

8、資格，稱(chēng)為“工業(yè)設(shè)計(jì)”。在類(lèi)別眾多的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者最終目的是拿出使人滿意的成果，能夠切實(shí)可行去解決需要解決的問(wèn)題，最根本的是讓設(shè)計(jì)物能夠體現(xiàn)其社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和潛在價(jià)值，特別是社會(huì)在發(fā)展中的文化價(jià)值。所以，設(shè)計(jì)需要預(yù)測(cè)潛在問(wèn)題和展示新的生活方式，需要通過(guò)設(shè)計(jì)給人們提供可以選擇的生活和文化。1969年由赫伯特·西蒙首次提出“設(shè)計(jì)科學(xué)”(設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué))這門(mén)學(xué)科門(mén)類(lèi)的概念。他的著名論文《關(guān)