揭秘《山海經(jīng)》：為山海經(jīng)中的怪物們確認(rèn)真身

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1、揭秘《山海經(jīng)》：為山海經(jīng)中的怪物們確認(rèn)真身揭秘《山海經(jīng)》【1】山海經(jīng)是連山易、大荒經(jīng)是歸藏易　　我們的目的，是要把《山海經(jīng)》說(shuō)成是《連山易》，把《大荒經(jīng)》說(shuō)成是《歸藏易》。這有很大的難度。但我們不能因?yàn)橛须y度就不去做。因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》確實(shí)是《連山易》，《大荒經(jīng)》確實(shí)是《歸藏易》，這需要揭示出來(lái)，應(yīng)該揭示出來(lái)，必須揭示出來(lái)。因?yàn)檫@是真實(shí)，是史實(shí)，是歷史的真實(shí)。這關(guān)系到我們的易學(xué)史，關(guān)系到我們的文化史，關(guān)系到我們的易學(xué)史應(yīng)該怎么寫(xiě)，關(guān)系到我們的文化史應(yīng)該怎么寫(xiě)，是不是還繼續(xù)維持傳統(tǒng)荒誕而錯(cuò)誤的寫(xiě)法，關(guān)系到易經(jīng)到底是什么，關(guān)系到我們的文化到

2、底是什么樣的文化。　　　　　自古相傳，易經(jīng)有三種。一種叫做連山易，一種叫做歸藏易，一種叫做周易。說(shuō)是在西周時(shí)期，這三種易經(jīng)還同時(shí)存在。西周王朝占卜的時(shí)候，還三種易經(jīng)同時(shí)使用。為什么占卜的時(shí)候要同時(shí)使用三種易經(jīng)？歷史的記載說(shuō)是為了保證占卜時(shí)的準(zhǔn)確性，才同時(shí)使用三種易經(jīng)來(lái)占卜。同時(shí)使用三種易經(jīng)占卜，是不是為了保證占卜的準(zhǔn)確性呢？我看不是。那么是為了什么？是這三種易經(jīng)，本來(lái)是一個(gè)整體。三種易經(jīng)，才是一個(gè)完整的整體。三種易經(jīng)，才是一部完整的易經(jīng)，每一種易經(jīng)，只是易經(jīng)之一種，只是易經(jīng)的一部分?！　　　∥覀兘裉炷軌蚩吹降摹吨芤住罚淖饔?，只在

3、于占卜。而中國(guó)上古時(shí)期的占卜，不僅僅是占卜之后，知道吉兇之后就結(jié)束了，我們從出土的甲骨文中可以看到，古代的商朝，在占卜之后，基本上每一次占卜之后，都有著一個(gè)重要的祭祀環(huán)節(jié)。占卜之后如何祭祀？祭祀誰(shuí)？去什么地兒祭祀？用什么禮儀、禮數(shù)、禮品祭祀？這在我們今天還能夠看到的《周易》中是沒(méi)有的?！吨芤住分袥](méi)有明顯的祭祀內(nèi)容，只有占卜內(nèi)容。那么，是不是《連山易》和《歸藏易》中，有關(guān)于祭祀部分的內(nèi)容？史傳西周時(shí)期王朝占卜，《連山易》、《歸藏易》、《周易》三易同用，應(yīng)該是因?yàn)檫@個(gè)原因。　　　　古人講，“《易》紀(jì)三皇，《書(shū)》敘唐虞?！保ā讹L(fēng)俗通義》）

4、三皇、唐虞，指三皇五帝。三皇指天皇伏羲，人皇神農(nóng)，地皇黃帝。對(duì)于三皇指的是哪三皇，指伏羲、神農(nóng)、黃帝這三個(gè)中華民族的締造者，這沒(méi)有問(wèn)題。問(wèn)題在誰(shuí)是天皇，誰(shuí)是人皇，誰(shuí)是地皇的劃分上。對(duì)于　學(xué)者來(lái)講，三皇的天皇、人皇、地皇劃分，也許沒(méi)有意義。但是，對(duì)于學(xué)者來(lái)講沒(méi)有意義，不等于對(duì)于中華文化沒(méi)有意義。天皇、人皇、地皇的劃分，帶有民俗意味，在老百姓中講究，在道觀寺廟中講究。不僅僅在民俗中講究，在易經(jīng)中也講究，在易學(xué)史上也講究。天皇，指的是發(fā)現(xiàn)易道、為我們創(chuàng)造了易經(jīng)的人物，指的是伏羲；人皇，指的是應(yīng)用山川地理陰陽(yáng)能量，應(yīng)用易經(jīng)方法，為中華民族繁

5、榮人口的人物，指的是將伏羲易經(jīng)推演到《連山易》，為中華民族確立龍文化的人物，指的是神農(nóng)；地皇，指的是實(shí)行大地開(kāi)發(fā)，農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)的人物，指的是將伏羲易經(jīng)推演到《歸藏易》，為中華民族確立葬俗禮儀的人物，指的是黃帝。由此可知，天皇、人皇、地皇之稱，看似民俗，看似無(wú)關(guān)輕重，實(shí)際上蘊(yùn)含了中華民族深刻的文化真諦。　　　　“《書(shū)》敘唐虞”，這沒(méi)有問(wèn)題?！稌?shū)》指《尚書(shū)》，《尚書(shū)》的記事，是從夏朝開(kāi)始的，是從唐虞開(kāi)始的?！渡袝?shū)》中沒(méi)有關(guān)于三皇的部分。有關(guān)于黃帝的一部分，就是唐虞，就是堯。堯是黃帝的后代，是黃帝部落最后一位統(tǒng)治者。這也符合《尚書(shū)》的敘史方式

6、，敘說(shuō)商代歷史，要從夏桀開(kāi)始，敘說(shuō)周代歷史，要從商紂開(kāi)始。同時(shí)這也說(shuō)明，《尚書(shū)》敘史，是完整地從夏代開(kāi)始的，堯、舜、禹部分，只是敘史之前的交代。這是不是就顯得《尚書(shū)》的　突然性？為什么缺少了夏代之前的歷史敘說(shuō)，完全缺少了。傳統(tǒng)的說(shuō)法是夏代之前還沒(méi)有文字，這正確嗎？是這樣嗎？“《易》紀(jì)三皇”給了我們另一個(gè)答案，黃帝部落，堯之前的歷史，記載于《易經(jīng)》。揭秘《山海經(jīng)》：為山海經(jīng)中的怪物們確認(rèn)真身揭秘《山海經(jīng)》【2】易記三皇華夏往事　　　　儒家典籍，有四書(shū)五經(jīng)。自漢代以來(lái)，《易經(jīng)》被尊稱為五經(jīng)之首。傳統(tǒng)理解，這個(gè)五經(jīng)之首的首，是指《易經(jīng)》的

7、分量與重要性。擔(dān)當(dāng)五經(jīng)之首的《易經(jīng)》，當(dāng)然足夠重要，　也足夠分量。但如果按照“《易》紀(jì)三皇，《書(shū)》敘唐虞”的說(shuō)法，這個(gè)五經(jīng)之首的首，就要做出糾正，就應(yīng)該指的是《易經(jīng)》是五經(jīng)最前面的部分，開(kāi)端部分?！兑住窞槲褰?jīng)之首，就不僅僅是指《易經(jīng)》的重要性與分量，同時(shí)也指《易經(jīng)》的歷史最早，是最早的歷史?！　　　　啊兑住芳o(jì)三皇，《書(shū)》敘唐虞?！薄兑捉?jīng)》有歷史成分嗎？比重足夠大嗎？能夠擔(dān)當(dāng)三皇時(shí)期作為記錄歷史的歷史典籍看待嗎？我們現(xiàn)在能夠看到的《周易》，肯定不行。盡管近代以來(lái)王國(guó)維、顧頡剛等人，已經(jīng)從《周易》中讀出了一些上古時(shí)期的人物與歷史故事，盡

8、管我們可以比王國(guó)維、顧頡剛他們從《周易》中讀出更多、更為豐富的歷史故事，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，況且，我們要注意的是，《周易》中的上古歷史人物與故事集中在夏代，集中在處于夏代歷史時(shí)期的商部落先公先王身上，屬于“《書(shū)》敘唐虞”中的部分，還不屬于“《