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《交往理論視野下的幼兒園教學(xué)本質(zhì),幼兒教育》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、交往理論視野下的幼兒園教學(xué)本質(zhì)索長(zhǎng)清但菲*通訊作者：但菲，沈陽(yáng)師范大學(xué)教師專業(yè)發(fā)展學(xué)院院長(zhǎng)、教授，E-mail:danfeier_2003@163.com（沈陽(yáng)師范大學(xué)教師專業(yè)發(fā)展學(xué)院，沈陽(yáng)，110034）[摘要]“教學(xué)的本質(zhì)是什么？”是教學(xué)論中的一個(gè)基本理論問(wèn)題。幼兒園教學(xué)的本質(zhì)與教學(xué)本質(zhì)具有同一性，但也有其特殊性。正確認(rèn)識(shí)和理解幼兒園教學(xué)本質(zhì)，有助于進(jìn)一步明確幼兒園教學(xué)的目的，深入領(lǐng)會(huì)和掌握幼兒園教學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律，從而提高幼兒園教學(xué)的有效性。本文基于交往理論認(rèn)為幼兒園教學(xué)的本質(zhì)是一個(gè)特殊的交往過(guò)程。[關(guān)鍵詞]交往理論；幼兒園教學(xué)
2、本質(zhì)在現(xiàn)代哲學(xué)視野中,馬克思和恩格斯首次提出了一般社會(huì)交往理論,并分析指出，人類的生命活動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)總是包含著兩個(gè)方面:“一個(gè)方面，是人們對(duì)自然的作用，另一方面，是人對(duì)人的作用”[1]。其中，前一個(gè)方面表現(xiàn)為主體與客體的關(guān)系，即生產(chǎn)；后一個(gè)方面則表現(xiàn)為主體與主體的關(guān)系，即交往。這兩個(gè)方面不可分割，是人類的基本存在方式。而且，人類社會(huì)生產(chǎn)是以人的交往為前提和紐帶的，交往是人的本質(zhì)、功能在對(duì)象性活動(dòng)中表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)，是人類的根本存在方式。另一位對(duì)交往理論頗有建樹(shù)的思想家哈貝馬斯認(rèn)為，交往行為不僅是以語(yǔ)言為媒介、以理解為目的的對(duì)話行為，
3、而且還是在行為主體共識(shí)基礎(chǔ)之上，通過(guò)規(guī)范調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)和諧的行為。它實(shí)質(zhì)上是行為主體之間以語(yǔ)言為媒介通過(guò)沒(méi)有任何強(qiáng)制性的誠(chéng)實(shí)對(duì)話而達(dá)到共識(shí)、和諧的行為[2]。因此，不論是馬克思的一般社會(huì)交往理論，還是哈貝馬斯的交往行為理論，兩者都承認(rèn)交往過(guò)程中的交往不僅是人們相互作用的手段,而且是人們普遍的存在方式和發(fā)展方式。交往使人與人、人與整個(gè)社會(huì)聯(lián)系越來(lái)越緊密,不斷加深和實(shí)現(xiàn)人作為社會(huì)存在的本質(zhì)屬性。一、交往的特征首先，交往具有主體間性。交往是人與人之間的互動(dòng)過(guò)程,是個(gè)人作為社會(huì)存在的交互共生狀態(tài)。也就是說(shuō)，交往雙方作為活動(dòng)的主體，兩者具
4、有相互依存性和統(tǒng)一性，主體間性是在交往活動(dòng)中生成的。對(duì)于交往的雙方關(guān)系來(lái)說(shuō)，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為交往就是“主體A→主體B”或是“主體A→客體→主體B”的單向作用關(guān)系，只能說(shuō)是以相互依存的主體與主體關(guān)系為前提,以共同的客體為對(duì)象的多極主體之間的相互作用的關(guān)系,其圖式應(yīng)是“主體AD客體D主體B”的互動(dòng)關(guān)系。因此，交往的主體間性就是locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwin
5、emasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame在特定關(guān)系前提和共同客體對(duì)象的限定范圍內(nèi)，使交往主體形成相互“理解”和非強(qiáng)迫性的“共識(shí)”[3]。其次，交往具有活動(dòng)性和關(guān)系性。交往既是一個(gè)動(dòng)態(tài)的雙向建構(gòu)的活動(dòng)性范疇,又是一個(gè)包含交往雙方的關(guān)系性范疇[4]。交往不僅是人的存在與發(fā)展的形式,它本身也是人與人之間的一種關(guān)系存在,是交往主體借助一定客體相互作用、相互依存的關(guān)系結(jié)合體。就其動(dòng)態(tài)的雙向建構(gòu)活動(dòng)來(lái)說(shuō)
6、，交往不僅實(shí)現(xiàn)了交往雙方主體性的建構(gòu)，同時(shí)也使交往活動(dòng)本身得到建構(gòu)和完善，歷史性地完成了社會(huì)文化的傳承與建構(gòu)；就其相互之間全面的內(nèi)部關(guān)系來(lái)說(shuō),交往活動(dòng)又是作為能動(dòng)主體的人以他人作為實(shí)現(xiàn)主體本質(zhì)力量的客觀對(duì)象所展開(kāi)的對(duì)象化活動(dòng)[5]。再次，交往還具有歷史性和文化性。特定的社會(huì)歷史文化不僅是交往的媒介與內(nèi)容，同時(shí)也是交往的現(xiàn)實(shí)來(lái)源與結(jié)果。共同的語(yǔ)言和生活則是交往成為可能的重要媒介，在這一互動(dòng)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)文化的傳遞、交流和建構(gòu)是交往的最終目的和追求。人類的文化與文明正是通過(guò)歷史的縱向交往傳遞活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)的橫向交往傳播活動(dòng)得以保存和延
7、續(xù)，使人類逐步擺脫原始自然屬性的局限，不斷向更高層次的社會(huì)人與文明人靠近，以求更和諧、更完美個(gè)體和社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。一、交往與教學(xué)人類自身的發(fā)展與進(jìn)步以及人類文明的傳承與創(chuàng)新都是通過(guò)人與人之間的交往為基礎(chǔ)的。教學(xué)作為一種促進(jìn)人的發(fā)展與文明傳承的特殊活動(dòng),典型地體現(xiàn)了人類活動(dòng)的這種特點(diǎn)。教學(xué)過(guò)程成為人類交往活動(dòng)在學(xué)校這一特殊社會(huì)情境下的一種特殊形式,從這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有有效的教學(xué)交往，就沒(méi)有高效的學(xué)校教育。對(duì)于教學(xué)概念的理解，從不同主體，或者教和學(xué)各自的側(cè)重點(diǎn)來(lái)解釋，就可能出現(xiàn)多種不同的指稱和用法，如：指稱“教”的“教學(xué)”、指稱“學(xué)”的教學(xué)
8、、指稱“教”和“學(xué)”協(xié)同活動(dòng)的“教學(xué)”、指稱“教學(xué)生學(xué)”的“教學(xué)”[6]。然而，基于交往理論來(lái)理解教學(xué)，我們不能否認(rèn)“教學(xué)”包含著教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”，也即師與生，教與學(xué)之間的協(xié)同、互動(dòng)與有機(jī)統(tǒng)一。兩組關(guān)系是相互緊密聯(lián)系、不可分
