28660人格心理學(xué)輔導(dǎo)資料

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1、28660人格心理學(xué)輔導(dǎo)資料[心理健康教育專(zhuān)業(yè)][自學(xué)考試]第一章緒論第一節(jié)人格的概念一、人格的多種定義1、總和式定義認(rèn)為，人格是個(gè)人所有特質(zhì)的總和。人格是個(gè)人所有特質(zhì)的總和。例如，沃倫認(rèn)為人格包括個(gè)人品性的各個(gè)方面，如氣質(zhì)、德行、智慧、技能等；普林斯認(rèn)為人格是人的各種屬性的總和，包括與生俱來(lái)的屬性以及由經(jīng)驗(yàn)獲得的屬性和傾向。這種定義有助于確定人格的外延，探討人格應(yīng)該包括的特性，對(duì)后來(lái)的人格特質(zhì)理論有一定啟發(fā)作用。但是，這種定義是膚淺的和常識(shí)性的，因?yàn)槿烁癫⒉皇窃S多特質(zhì)簡(jiǎn)單的總和，而是各種特質(zhì)有機(jī)的整合；它主次不分，只是羅列各種特質(zhì)，有可能擴(kuò)

2、大人格概念的外延。2、整合式定義，這種定義強(qiáng)調(diào)人格各種屬性的組織性和整體性。人格的各種屬性只是構(gòu)成整個(gè)人格的元素，人格由這些元素組成。3、層次性定義，這種定義是把人格的各種屬性（特征）看作是有組織的，并按一定層次結(jié)構(gòu)排列，使人格特征層次分明，具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。美國(guó)心理學(xué)家詹姆斯把自我（實(shí)際上是指人格）分為四個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的層次：第一層是物質(zhì)自我，包括人的身體、財(cái)產(chǎn)和朋友等；第二層是社會(huì)自我，即別人對(duì)自己的看法和印象；第三層是精神自我，它的功能是把不同層次的自我統(tǒng)一起來(lái)，盡可能排除人格各部分之間的不協(xié)調(diào)；第四層是純粹自我（純我），即對(duì)自我進(jìn)行反省的

3、自我，也就是自我的自我。4、適應(yīng)性定義，這種定義的提出是受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，把人格看作是個(gè)體在適應(yīng)環(huán)境中形成的獨(dú)特適應(yīng)方式。例如，肯卜夫把人格定義為人在對(duì)環(huán)境進(jìn)行獨(dú)特的適應(yīng)中所具有的那些習(xí)慣系統(tǒng)的綜合。這種定義著眼于個(gè)體與環(huán)境的關(guān)系以及人格的適應(yīng)功能，這是有意義的。但是，它把人格局限于適應(yīng)（甚至局限于社會(huì)適應(yīng)）是不全面的。人不僅能適應(yīng)環(huán)境，并且能改造環(huán)境。這種定義著重于人格的功能，沒(méi)有指出人格的內(nèi)在特性和本質(zhì)。5、區(qū)別性定義，這種定義強(qiáng)調(diào)個(gè)人人格的獨(dú)特性。例如，斯科恩認(rèn)為人格是習(xí)慣、傾向和情操有組織的系統(tǒng)，起作用的整體或同一體，而那些習(xí)慣、

4、傾向和情操是區(qū)別一群人中任何一個(gè)成員不同于其他成員的特征。人格具有獨(dú)特性，但與個(gè)別差異不等同。鄭雪認(rèn)為，人格是個(gè)體在遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)與后天環(huán)境的相互作用而形成的相對(duì)穩(wěn)定的和獨(dú)特的心理行為模式。二、人格的基本特征。（一）人格的整體性：人格是一個(gè)統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)。人格不是指單一的人格特質(zhì)，也不是指許多孤立的人格特質(zhì)的堆積，而是指?jìng)€(gè)人身心方面許多特質(zhì)的有機(jī)整合（二）人格的穩(wěn)定性和可塑性：“江山易改，本性難移”，形象地說(shuō)明了人格的穩(wěn)定性。（三）人格的獨(dú)特性：人與人之間沒(méi)有完全相同的人格。（四）人格的社會(huì)性與生物性：。墨子則重視環(huán)境的作用，用染絲作

5、為例子來(lái)說(shuō)明人性因受環(huán)境的影響而變化。人格是遺傳因素和環(huán)境因素交互作用的結(jié)果。三、人格的三種主要含義。（一）最廣義的人格概念的外延比個(gè)性大（二）人格不包括智力：（三）人格與個(gè)性同義，包括智力。第二節(jié)人格心理學(xué)研究概況一般認(rèn)為，１９３７年美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特的《人格：心理學(xué)的解釋》和１９３８年美國(guó)心理學(xué)家默瑞的《人格研究》的出版，標(biāo)志著現(xiàn)代人格心理學(xué)的誕生。一、中國(guó)人格心理學(xué)研究概況（一）人性論中國(guó)古代關(guān)于人性論大致有幾種說(shuō)法：1、性善論。孟子和董仲舒等人認(rèn)為，人的本性天生有一定的“善端”，可以發(fā)展為善性。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四端（端即起點(diǎn)

6、）與本能相似，是與生俱來(lái)的。2、性惡論。荀子等人認(rèn)為，人的本性天生就是惡的。他指出：“人之性惡，其善偽也。”3、性無(wú)善無(wú)不善論。告子等人認(rèn)為，本性沒(méi)有什么善良，也沒(méi)有什么不善良，人性是中性的。4、性可以為善可以為不善論。世碩、宓子賤等人認(rèn)為，本性可以使它善良，也可以使它不善良。這與告子等人的觀(guān)點(diǎn)相近，傾向于把人性看成中性的。5、有性善有性不善論。持這種觀(guān)點(diǎn)的人認(rèn)為，有些人的本性是善良的，有些人的本性是不善良的。6、善惡混論。揚(yáng)雄等人認(rèn)為，人性中既有善性，又有惡性，是善與惡二者的混合。（二）人格類(lèi)型《黃帝內(nèi)經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)秦漢間一部以醫(yī)學(xué)為主的科學(xué)百

7、科全書(shū)，包括靈樞、素問(wèn)兩部分。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，氣質(zhì)有先天的和后天的。其中的《靈樞通天篇》通篇都是氣質(zhì)理論。它根據(jù)人體陰陽(yáng)之氣的比例，將人分為五種類(lèi)型：太陰之人、少陰之人、太陽(yáng)之人、少陽(yáng)之人和陰陽(yáng)和平之人.（三）理想人格理想人格是人格心理學(xué)中的重要組成部分。（四）人格評(píng)估三國(guó)時(shí)的劉劭提出“八觀(guān)”、“五視”，來(lái)評(píng)估人的人格特征。（五）中國(guó)古代思想家的四種人格學(xué)說(shuō)中國(guó)古代思想家的人格學(xué)說(shuō)共分四種：（1）“陰陽(yáng)五行”氣質(zhì)類(lèi)型個(gè)性說(shuō)。（2）“習(xí)與性成”個(gè)性說(shuō)。（3）性品德個(gè)性說(shuō)。（4）“物情不齊”個(gè)性說(shuō)。二、西方人格心理學(xué)研究概況（一）人性論蘇格拉底

8、開(kāi)創(chuàng)了西方人本善的傳統(tǒng)。他認(rèn)為人的心靈先天就有，從本性上講是善的，但本性上的善不是自發(fā)表現(xiàn)的，要通過(guò)一系列的啟發(fā)、引導(dǎo)，才能變成現(xiàn)實(shí)的善。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生。他