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《哲學(xué)美學(xué)畢業(yè)論文 中外現(xiàn)代美學(xué)對比》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)美學(xué)論文題目：中外現(xiàn)代美學(xué)對比指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日 一、中外美學(xué)概述 由于美的現(xiàn)象在當代生活中的特性，對于它的言談成了日常語言的一個熟悉的言語事實，對于它的思考成為哲學(xué)學(xué)科中最為人所知的學(xué)科之一。對于美學(xué)的思考本身也是一個具有吸引力的話題。雖然古代漢語里有“美”和“學(xué)”兩個字，但卻沒有“美學(xué)”這個詞，這說明古代中國沒有將美作為一個獨立的主題納入其中，漢語里的“美學(xué)”一詞產(chǎn)生于現(xiàn)代，是日本人對于德語“Aesthetik”的漢語翻譯。隨著西學(xué)東漸，它也逐
2、漸為中國現(xiàn)代學(xué)界所接受?！ ≡诂F(xiàn)代的思想世界里，不僅在西方，在東方，美學(xué)都得到極大的發(fā)展。一方面是形而上的思辨，如對于所謂美的本質(zhì)、美感的本質(zhì)和藝術(shù)的本質(zhì)的追尋等；另一方面是形而下的分析，如一些審美現(xiàn)象的描述、審美經(jīng)驗的歸納等?！ 《?、中外美學(xué)比較 眾所周知，美學(xué)并不是人類思想的普遍現(xiàn)象，而是西方歷史的產(chǎn)物。所謂西方是與東方的阿拉伯、印度和中國相對的。但西方不僅是一個地理概念，而且還是一個文化和思想概念。現(xiàn)代西方美學(xué)包括了黑格爾之后到海德格爾為止的美學(xué)思想。如果說黑格爾構(gòu)成了形而上學(xué)理性哲學(xué)的終結(jié)的話，那么海德格爾則走向了現(xiàn)代存在思想的邊
3、界?！ 《P(guān)于中國美學(xué)，對他的研究存在許多困難，這在于中國沒有西方意義的美學(xué)，同時運用西方的美學(xué)理論來重構(gòu)中國的美學(xué)歷史還是新近的事。比起中國哲學(xué)史及相關(guān)的學(xué)科的研究，中國美學(xué)史的研究還有待于更進一步的開掘。中國美學(xué)的確具有獨特的形態(tài)，這特別表現(xiàn)在其文本樣式方面。中國幾乎沒有關(guān)于美和美感分析的獨立性和系統(tǒng)著作，它們主要保存在儒家、道家和禪宗等思想性論著中。不過中國歷史上有大量的關(guān)于各種藝術(shù)門類的論述，如詩論、文論、畫論和樂論等。這樣一些文本形態(tài)也表現(xiàn)出了中國思維的特征。它不是理性的和邏輯性的思維，而是經(jīng)驗思維。它表現(xiàn)在三個方面：第一，存在，
4、在天地人的結(jié)構(gòu)中，天地亦即自然對于人具有絕對的規(guī)定性；第二，思想，人首先從自然中思索出尺度，然后將此尺度給予人；第三，語言，漢字作為象形表意文字給漢語的文本表達哦自然性以現(xiàn)實的基礎(chǔ)。基于這種思維的自然性，中國的思想也發(fā)展了其歷史性的特征?！ ”M管中國美學(xué)不如西方美學(xué)那樣，是非體系化的和經(jīng)驗性的，但美和藝術(shù)在中國思想中具有非凡的地位。西方的宗教傳統(tǒng)在其歷史上一直具有規(guī)定性的地位，因此與神同在的經(jīng)驗是最高的經(jīng)驗。與此不同，審美經(jīng)驗是低級經(jīng)驗，它要么被克服，要么被轉(zhuǎn)化。中國沒有上帝的觀念，因此宗教的地位不高。中國人的精神往往是宗教、道德和藝術(shù)等經(jīng)
5、驗的混合，這些經(jīng)驗也常常以藝術(shù)或?qū)徝赖慕?jīng)驗形態(tài)表現(xiàn)出來。于是中國人的宗教人生和道德人生一般也是藝術(shù)或?qū)徝赖娜松@樣審美在國人的精神世界里就不是一種低級經(jīng)驗而是一種高級經(jīng)驗。如儒家的“禮樂”文化，道家同于自然的逍遙無為，禪宗對于存在瞬間的心靈體悟等。對于它們來說，這種種經(jīng)驗都是人生在世的最根本的經(jīng)驗，但他們都是審美經(jīng)驗。 對于美學(xué)的現(xiàn)實分析才是美學(xué)自身的真正完成和實現(xiàn)?，F(xiàn)實作為人的生活世界、作為社會的存在整體是政治、經(jīng)濟文化等不同方面的發(fā)展。美學(xué)的現(xiàn)實批判的根本任務(wù)就是指出現(xiàn)實的真相，分析器問題，并提出可能的道路。對于中國當代哲學(xué)和美學(xué)來
6、說，什么是這一時代最值得思考的問題？我們處于21世紀開端，正進入全球化的浪潮，我們遭遇了中西文化的撞擊，我們面對許許多多的問題。但究其根本，大致有三：其一，虛無主義，它否認一切存在的根據(jù)；其二，技術(shù)主義，它將人與萬物技術(shù)化；其三，享樂主義。這是我們必須面對的三個問題?！ ∪?、以園林設(shè)計比較中外美學(xué)的差異 西方世界傳播最廣的宗教基督教在其宗教經(jīng)典中，天堂和園林往往是密切融合在一起的。圣經(jīng)中說，上帝創(chuàng)造的人類祖先——亞當和夏娃一開始是無憂無慮地生活在美麗的伊甸園之中，只是后來偷吃了智慧之果，才被逐出了天國樂園。在西方，不少民族語言中的“天堂”
7、一詞，往往就是由花園演化過來的，如英語中的“Paradise”（天堂），便是來自希臘文的“ParadEisos”，而希臘這個詞匯又是從波斯語的“pairidaeza”借來的，就其原意，便是“豪華的花園”?！ 〖s公元前1100年，亞述發(fā)展了獵苑，公元625年新巴比倫獨立，國王尼布甲尼撒二世建造了“空中花園”。傳說是國王尼布甲尼撒二世的妻子謝米拉密得出生于伊朗而習(xí)慣于山林生活，國王便下令建造“空中花園”，此園是在二層屋頂上做成階梯狀的平臺，于平臺上種植，總高約50米，此園為金字塔形并有多層露臺，在露臺四周種植花木，古稱“懸花園”?！ ∮纱丝梢姡?/p>
8、不管是中國還是西方，景色美麗的園林是地球上所有人們所共同向往的生活環(huán)境。他們一邊將現(xiàn)實生活中不容易得到的美麗花園化作理想構(gòu)筑在天堂，一邊用辛勤的雙手和美麗的心靈去美化環(huán)境。其實，
