哲學(xué)美學(xué)畢業(yè)論文 中外現(xiàn)代美學(xué)對(duì)比

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專(zhuān)業(yè)：哲學(xué)美學(xué)論文題目：中外現(xiàn)代美學(xué)對(duì)比指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日　　一、中外美學(xué)概述　　由于美的現(xiàn)象在當(dāng)代生活中的特性，對(duì)于它的言談成了日常語(yǔ)言的一個(gè)熟悉的言語(yǔ)事實(shí)，對(duì)于它的思考成為哲學(xué)學(xué)科中最為人所知的學(xué)科之一。對(duì)于美學(xué)的思考本身也是一個(gè)具有吸引力的話(huà)題。雖然古代漢語(yǔ)里有“美”和“學(xué)”兩個(gè)字，但卻沒(méi)有“美學(xué)”這個(gè)詞，這說(shuō)明古代中國(guó)沒(méi)有將美作為一個(gè)獨(dú)立的主題納入其中，漢語(yǔ)里的“美學(xué)”一詞產(chǎn)生于現(xiàn)代，是日本人對(duì)于德語(yǔ)“Aesthetik”的漢語(yǔ)翻譯。隨著西學(xué)東漸，它也逐

2、漸為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)界所接受?！　≡诂F(xiàn)代的思想世界里，不僅在西方，在東方，美學(xué)都得到極大的發(fā)展。一方面是形而上的思辨，如對(duì)于所謂美的本質(zhì)、美感的本質(zhì)和藝術(shù)的本質(zhì)的追尋等；另一方面是形而下的分析，如一些審美現(xiàn)象的描述、審美經(jīng)驗(yàn)的歸納等?！　《?、中外美學(xué)比較　　眾所周知，美學(xué)并不是人類(lèi)思想的普遍現(xiàn)象，而是西方歷史的產(chǎn)物。所謂西方是與東方的阿拉伯、印度和中國(guó)相對(duì)的。但西方不僅是一個(gè)地理概念，而且還是一個(gè)文化和思想概念?，F(xiàn)代西方美學(xué)包括了黑格爾之后到海德格爾為止的美學(xué)思想。如果說(shuō)黑格爾構(gòu)成了形而上學(xué)理性哲學(xué)的終結(jié)的話(huà)，那么海德格爾則走向了現(xiàn)代存在思想的邊

3、界?！　《P(guān)于中國(guó)美學(xué)，對(duì)他的研究存在許多困難，這在于中國(guó)沒(méi)有西方意義的美學(xué)，同時(shí)運(yùn)用西方的美學(xué)理論來(lái)重構(gòu)中國(guó)的美學(xué)歷史還是新近的事。比起中國(guó)哲學(xué)史及相關(guān)的學(xué)科的研究，中國(guó)美學(xué)史的研究還有待于更進(jìn)一步的開(kāi)掘。中國(guó)美學(xué)的確具有獨(dú)特的形態(tài)，這特別表現(xiàn)在其文本樣式方面。中國(guó)幾乎沒(méi)有關(guān)于美和美感分析的獨(dú)立性和系統(tǒng)著作，它們主要保存在儒家、道家和禪宗等思想性論著中。不過(guò)中國(guó)歷史上有大量的關(guān)于各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的論述，如詩(shī)論、文論、畫(huà)論和樂(lè)論等。這樣一些文本形態(tài)也表現(xiàn)出了中國(guó)思維的特征。它不是理性的和邏輯性的思維，而是經(jīng)驗(yàn)思維。它表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，存在，

4、在天地人的結(jié)構(gòu)中，天地亦即自然對(duì)于人具有絕對(duì)的規(guī)定性；第二，思想，人首先從自然中思索出尺度，然后將此尺度給予人；第三，語(yǔ)言，漢字作為象形表意文字給漢語(yǔ)的文本表達(dá)哦自然性以現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?；谶@種思維的自然性，中國(guó)的思想也發(fā)展了其歷史性的特征?！　”M管中國(guó)美學(xué)不如西方美學(xué)那樣，是非體系化的和經(jīng)驗(yàn)性的，但美和藝術(shù)在中國(guó)思想中具有非凡的地位。西方的宗教傳統(tǒng)在其歷史上一直具有規(guī)定性的地位，因此與神同在的經(jīng)驗(yàn)是最高的經(jīng)驗(yàn)。與此不同，審美經(jīng)驗(yàn)是低級(jí)經(jīng)驗(yàn)，它要么被克服，要么被轉(zhuǎn)化。中國(guó)沒(méi)有上帝的觀念，因此宗教的地位不高。中國(guó)人的精神往往是宗教、道德和藝術(shù)等經(jīng)

5、驗(yàn)的混合，這些經(jīng)驗(yàn)也常常以藝術(shù)或?qū)徝赖慕?jīng)驗(yàn)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。于是中國(guó)人的宗教人生和道德人生一般也是藝術(shù)或?qū)徝赖娜松?，這樣審美在國(guó)人的精神世界里就不是一種低級(jí)經(jīng)驗(yàn)而是一種高級(jí)經(jīng)驗(yàn)。如儒家的“禮樂(lè)”文化，道家同于自然的逍遙無(wú)為，禪宗對(duì)于存在瞬間的心靈體悟等。對(duì)于它們來(lái)說(shuō)，這種種經(jīng)驗(yàn)都是人生在世的最根本的經(jīng)驗(yàn)，但他們都是審美經(jīng)驗(yàn)?！　?duì)于美學(xué)的現(xiàn)實(shí)分析才是美學(xué)自身的真正完成和實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)作為人的生活世界、作為社會(huì)的存在整體是政治、經(jīng)濟(jì)文化等不同方面的發(fā)展。美學(xué)的現(xiàn)實(shí)批判的根本任務(wù)就是指出現(xiàn)實(shí)的真相，分析器問(wèn)題，并提出可能的道路。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)和美學(xué)來(lái)

6、說(shuō)，什么是這一時(shí)代最值得思考的問(wèn)題？我們處于21世紀(jì)開(kāi)端，正進(jìn)入全球化的浪潮，我們?cè)庥隽酥形魑幕淖矒?，我們面?duì)許許多多的問(wèn)題。但究其根本，大致有三：其一，虛無(wú)主義，它否認(rèn)一切存在的根據(jù)；其二，技術(shù)主義，它將人與萬(wàn)物技術(shù)化；其三，享樂(lè)主義。這是我們必須面對(duì)的三個(gè)問(wèn)題?！　∪?、以園林設(shè)計(jì)比較中外美學(xué)的差異　　西方世界傳播最廣的宗教基督教在其宗教經(jīng)典中，天堂和園林往往是密切融合在一起的。圣經(jīng)中說(shuō)，上帝創(chuàng)造的人類(lèi)祖先——亞當(dāng)和夏娃一開(kāi)始是無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地生活在美麗的伊甸園之中，只是后來(lái)偷吃了智慧之果，才被逐出了天國(guó)樂(lè)園。在西方，不少民族語(yǔ)言中的“天堂”

7、一詞，往往就是由花園演化過(guò)來(lái)的，如英語(yǔ)中的“Paradise”（天堂），便是來(lái)自希臘文的“ParadEisos”，而希臘這個(gè)詞匯又是從波斯語(yǔ)的“pairidaeza”借來(lái)的，就其原意，便是“豪華的花園”?！　〖s公元前1100年，亞述發(fā)展了獵苑，公元625年新巴比倫獨(dú)立，國(guó)王尼布甲尼撒二世建造了“空中花園”。傳說(shuō)是國(guó)王尼布甲尼撒二世的妻子謝米拉密得出生于伊朗而習(xí)慣于山林生活，國(guó)王便下令建造“空中花園”，此園是在二層屋頂上做成階梯狀的平臺(tái)，于平臺(tái)上種植，總高約50米，此園為金字塔形并有多層露臺(tái)，在露臺(tái)四周種植花木，古稱(chēng)“懸花園”。　　由此可見(jiàn)，

8、不管是中國(guó)還是西方，景色美麗的園林是地球上所有人們所共同向往的生活環(huán)境。他們一邊將現(xiàn)實(shí)生活中不容易得到的美麗花園化作理想構(gòu)筑在天堂，一邊用辛勤的雙手和美麗的心靈去美化環(huán)境。其實(shí)，