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1、反映周代禮樂(lè)文化或禮樂(lè)制度 篇一：中國(guó)西周之禮樂(lè)文化 禮樂(lè)文化之發(fā)展與研究 中華古文明博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，西周文明就是中華文化最重要的一個(gè)時(shí)期，中國(guó)之泱泱大國(guó)只地位也是從那時(shí)得到奠基的，子武王伐紂，中原各部統(tǒng)一，繁榮發(fā)達(dá)，人口也急劇增長(zhǎng)，社會(huì)繁榮發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平也逐漸提高，達(dá)到空前水平，周人的原始生存方式早就出現(xiàn)了一定的弊端，為了滿足社會(huì)穩(wěn)定和人民生活安定有序，周朝改革圖志，周禮應(yīng)運(yùn)而生，成為當(dāng)時(shí)的主流文化，其內(nèi)涵豐富，意義豐富！殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮·····周人尊禮尚施，事事鬼散神而遠(yuǎn)之。 “樂(lè)者天地之和也；禮者天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆別?！薄 《Y者：風(fēng)俗之
2、禮，社會(huì)之禮。尊上從下，尊卑有序，井然有條，冠笄以禮而行?！ ?lè)者：自然之樂(lè)，和諧之樂(lè)，比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。禮樂(lè)并行，無(wú)不治，民安國(guó)泰，社會(huì)自然也是十分和諧有序的狀態(tài)。 周代禮樂(lè)文化的社會(huì)意義 ?。?）祭祀活動(dòng)：以詩(shī)樂(lè)舞溝通天人關(guān)系 古先民們，細(xì)想醇厚，信仰單純，天人思想在古代先民中占有這絕對(duì)的統(tǒng)治地位，所謂的敬天保民的思想也是統(tǒng)治者追求國(guó)家安穩(wěn)的一項(xiàng)重要的國(guó)家基本的文化。而這種思想最有力的表現(xiàn)就是古代祭祀活動(dòng)的體現(xiàn)，率民以事神，先鬼而后禮，周人對(duì)鬼神的崇拜不亞于我 們今天對(duì)名利的追求，所以在祭祀活動(dòng)中十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y，加上帶有宗教色彩的樂(lè)，就派上了最大的用場(chǎng)，不僅體現(xiàn)了先民
3、們對(duì)鬼神的敬畏，和對(duì)信仰的執(zhí)著，這種宗教活動(dòng)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)為數(shù)不多的盛典。他們認(rèn)為，這是社會(huì)和諧繁榮的體現(xiàn)。宗教祭祀活動(dòng)中的禮樂(lè)文化直接體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的天命思想。天人之間的等級(jí)秩序，不同等級(jí)的祭祀差異。天子遍祀群神品物，諸侯祀天地、三辰及其土之山川，卿大夫祀其禮，士庶不過(guò)其祖?！薄 。?）政治活動(dòng)：以禮樂(lè)制度確立等級(jí)關(guān)系 周朝自武王伐紂后，勵(lì)精圖治，再不嚴(yán)刑苛法以治百姓，所以就依靠這種不成文的禮樂(lè)思想文化，來(lái)制定制度，確立當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位和等級(jí)關(guān)系，人民依禮而行，孔子言：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”尊卑有序，尊老愛(ài)幼，男子二十而冠，女子十六而笄，所有人都要依禮而行，不得返禮，用以
4、維護(hù)社會(huì)秩序，進(jìn)而確立朝廷的中心地位。皇權(quán)至高無(wú)上，天子代行天命，庶民百姓都以禮作為生活的信條。我想人們的關(guān)系如果一直這樣發(fā)展下去社會(huì)將無(wú)人作奸犯科，無(wú)人褻瀆發(fā)髻，人民依舊信仰單純，民風(fēng)淳樸。那就再也不用建構(gòu)和諧社會(huì)了?！百幸?。天子八佾，諸侯六，卿大夫四，士二?！薄 。?）軍事活動(dòng)：以禮樂(lè)構(gòu)建軍紀(jì)、鼓舞士氣（鼓樂(lè)） 禮樂(lè)文化也在構(gòu)建軍紀(jì)，鼓舞士氣方面起到了重要的作用，古代 冷兵器時(shí)代，作戰(zhàn)時(shí)就是憑借強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，而決定戰(zhàn)斗力的一個(gè)重要的方面就是軍隊(duì)的士氣，禮樂(lè)文化的興起，士兵在領(lǐng)導(dǎo)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)下統(tǒng)一調(diào)遣部署，戰(zhàn)斗力凝聚加強(qiáng)，這是禮的作用，在戰(zhàn)斗時(shí)所謂“一鼓作氣”依靠擂鼓鼓舞士氣，激勵(lì)
5、人心，隨著冷兵器逐漸退出歷史舞臺(tái)，這種作用便逐漸消失，可是他在人們心中形成的強(qiáng)大的作用卻是無(wú)法代替的。樂(lè)舞與軍禮儀仗出行圖、馬上鼓樂(lè)圖、軍中鼓吹圖、英國(guó)軍樂(lè)隊(duì)圖等都體現(xiàn)了禮樂(lè)文化的獨(dú)特魅力?！ 。?）日常生活：以禮樂(lè)維系社會(huì)秩序 我們到現(xiàn)在都無(wú)法明白，在社會(huì)文明如此落后，生產(chǎn)力如此低下的時(shí)代，人民的這種社會(huì)觀人生觀價(jià)值觀是怎么樣得以形成和傳承的，禮樂(lè)文化以其獨(dú)特的魅力，讓周代延續(xù)了幾百年，人與自然關(guān)系和諧，強(qiáng)調(diào)自然發(fā)展，不違農(nóng)時(shí)。維持好的社會(huì)自然環(huán)境，這樣才誕生了老子的自然無(wú)為的思想。才會(huì)有《禮記》這樣的著作問(wèn)世，才會(huì)形成這一千百年來(lái)還光輝奪目的文化?！对?shī)經(jīng)》中也有不少依樂(lè)而做的篇章，盡
6、顯古代聲韻之美?！ 《Y樂(lè)文化崩壞 從西周末年，君王濫用刑罰于民以暴，仁義不施，禮樂(lè)文化演變成一種極度的享樂(lè)一種權(quán)利和地位的保證，使社會(huì)再無(wú)法安定嗎，禮樂(lè)文化的最初的意義就不復(fù)存在了。再到東周，楚王問(wèn)鼎中原，一舉沖破了原來(lái)的等級(jí)制度，再到后來(lái)戰(zhàn)國(guó)七雄，春秋五霸，社會(huì)戰(zhàn)亂連年，百姓苦不堪言，各個(gè)霸主都?jí)阎拘坌?，企圖稱霸中原，一統(tǒng)天下。 此時(shí)禮樂(lè)文化已經(jīng)發(fā)揮不了他本來(lái)的作用，因?yàn)槿绻唤y(tǒng)天下僅僅靠著一種禮數(shù)是行不通的，所以孔子主張恢復(fù)周禮的想法僅僅只是一個(gè)夢(mèng)，禮樂(lè)文化在戰(zhàn)亂紛飛的年代被戰(zhàn)刀砍的支離破碎，因?yàn)閷?shí)行禮樂(lè)文化的前提是一個(gè)和平安定的社會(huì)環(huán)境，封建社會(huì)的禮樂(lè)文化就此沒(méi)落，或者說(shuō)它演變
7、成另外一種形式，但是我想說(shuō)它再也沒(méi)有本來(lái)那樣美麗的意境，失去了本來(lái)獨(dú)特的魅力，而演變成一種統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的工具，伴隨著封建社會(huì)的發(fā)展一直掙扎著?！ ‘?dāng)今社會(huì)的“禮樂(lè)精神” 中華幾千年的文明，發(fā)展到今天，中華文化的傳承、遺失、演變構(gòu)成了我們今天這個(gè)大中華，社會(huì)生產(chǎn)力空前發(fā)展，經(jīng)濟(jì)文化水平都十分發(fā)達(dá)。而禮樂(lè)文明作為最古老的文化之一在現(xiàn)代社會(huì)的體現(xiàn)是什么呢？歸結(jié)為“禮尚往來(lái)”和名利場(chǎng)上的紛繁復(fù)雜之聲?！ ‖F(xiàn)代社會(huì)國(guó)家高
