周代禮樂(lè)制度的建立

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1、周代禮樂(lè)制度的建立　　篇一：禮樂(lè)制度的內(nèi)容　　云浮組音教1102班陳雪梅羅雪菲　　1、西周時(shí)期的音樂(lè)教育　　答：答：音樂(lè)教育在周朝樂(lè)官活動(dòng)中居于核心的地位。周代音樂(lè)機(jī)構(gòu)分行政、教學(xué)和表演三個(gè)部分。工作人員均有明確分工,組織有條不紊，井然有序，反映了處于鼎盛時(shí)期的西周雅樂(lè)在音樂(lè)教育方面的完善程度。音樂(lè)教育的對(duì)象，主要是貴族弟子，即世子和國(guó)子。課程傳授的內(nèi)容是音樂(lè)思想、演唱和舞蹈，即《周禮。春官》所載樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)和樂(lè)舞三個(gè)方面。西周音樂(lè)教育目的，強(qiáng)調(diào)德為樂(lè)之本，目的在于鞏固周王室的階級(jí)統(tǒng)治，防止奴隸的反抗?！?/p>

2、　2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期俗樂(lè)發(fā)展有哪些特點(diǎn)？　　答：歷時(shí)五百年的春秋戰(zhàn)國(guó)，主要音樂(lè)現(xiàn)象概括為“雅樂(lè)的衰落”和“俗樂(lè)的興起”。俗樂(lè)本來(lái)產(chǎn)生于民間，俗樂(lè)之中，影響最大的是鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)的音樂(lè)（簡(jiǎn)稱(chēng)“衛(wèi)國(guó)之音“）?！　?、略述先秦時(shí)期琴音樂(lè)的發(fā)展?！　〈穑呵偕?lèi)彈弦樂(lè)器的出現(xiàn)，以富于歌唱性的特色和更加細(xì)膩的感情色情反映了周代器樂(lè)的成熟與發(fā)展?！　?、湖北隨縣曾侯乙墓出土樂(lè)器的音樂(lè)特點(diǎn)及其歷史價(jià)值?！　〈穑禾攸c(diǎn)：曾侯乙的隨葬品以樂(lè)器為主，樂(lè)器又以鐘、磬為主體。歷史價(jià)值：曾侯乙墓的發(fā)掘，使人目睹戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宮廷音樂(lè)的奢華與豪華

3、，對(duì)了解當(dāng)時(shí)宮廷音樂(lè)的規(guī)模和鐘磬音樂(lè)的發(fā)展，提供了難得一見(jiàn)的實(shí)例。曾國(guó)的宮廷音樂(lè)，不僅能標(biāo)志著戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宮廷音樂(lè)的高度發(fā)展水平，而且在當(dāng)時(shí)的世界內(nèi)有著重要的意義?！　?、曾侯乙編鐘的樂(lè)學(xué)理論有哪些特點(diǎn)？　　答：曾侯乙編鐘音域跨越5個(gè)八度，基調(diào)與現(xiàn)代的c大調(diào)相同，中心音域十二律齊備，可以在三個(gè)八度內(nèi)構(gòu)成完整的半音階，也可以在璇宮轉(zhuǎn)調(diào)的情況下演奏七聲音階的的樂(lè)曲。曾侯乙編鐘用的是鐘律，不是三分損益法。因?yàn)樵铉娫谑傻恼{(diào)律法中，只用了五音當(dāng)骨干音，其他的音是‘酺’‘曾’關(guān)系，而不是三分損益法的關(guān)系。　　6、

4、簡(jiǎn)述孔子對(duì)古代音樂(lè)文化的貢獻(xiàn)（包括孔子的音樂(lè)觀），　　答：孔子的貢獻(xiàn)：孔子整理周代的文化典籍，是他為保存我國(guó)古代文化精華所做出的最重要的貢獻(xiàn)；孔子在其教育思想體系中，十分重視音樂(lè)教育。他所設(shè)的六門(mén)課程“禮、樂(lè)、射、與、御、書(shū)、數(shù)”中，音樂(lè)位居第二位；孔子強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能，主張禮、樂(lè)治國(guó)；確立音樂(lè)美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)—真、善、美?！　∫魳?lè)觀：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，儒家提倡音樂(lè)，肯定音樂(lè)的主張，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中一直是占統(tǒng)治地位的。對(duì)新樂(lè)持否定態(tài)度，這使他在音樂(lè)文化的時(shí)代潮流面前思想保守，這是由其思想和政治理想的

5、一致性所決定?？鬃痈叨仍u(píng)價(jià)雅樂(lè)，但固執(zhí)認(rèn)為雅樂(lè)不允許有絲毫的變異，在“新”“舊”音樂(lè)斗爭(zhēng)交替面前抱著一種守舊的態(tài)度，這正是孔子的悲劇所在?！　?、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、墨家、老、莊學(xué)派的代表人物是誰(shuí)？他們各自的音樂(lè)思想有哪些？答：儒家：孔子，音樂(lè)思想核心是“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，是將禮樂(lè)功能放在第一位，他一生中提倡音樂(lè)的言行是貫串始終的。孟子，高度評(píng)價(jià)音樂(lè)的作用，認(rèn)為“仁言不如仁聲之入人深也”，“集大成者，金聲而玉振也。金聲也者，始條理也。玉振之也者，終條理也”，對(duì)周代的“樂(lè)縣”制度給與了高度評(píng)價(jià)。荀子

6、，認(rèn)為人們之所以需要音樂(lè)，是因?yàn)橐魳?lè)能夠配合統(tǒng)治階級(jí)的文治武功，調(diào)和各方面的矛盾而求得統(tǒng)一，最后達(dá)到天下大齊的目的。他對(duì)墨子的“非樂(lè)”觀點(diǎn)進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的批評(píng)。　　墨家：墨子，認(rèn)為音樂(lè)是有害無(wú)益的活動(dòng)。音樂(lè)解決不了百姓的“三患”，即饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，反而極大地加重人民的痛苦和災(zāi)難?！　±?、莊學(xué)派：老子，音樂(lè)思想上與儒家對(duì)立，否定人為的音樂(lè)，走向虛無(wú)主義的極端，認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”。他的音樂(lè)觀乃是“大音希聲”。莊子：他不像墨子那樣完全否定音樂(lè)，只是否定人為造作

7、的音樂(lè)。莊子在音樂(lè)審美觀點(diǎn)上提倡自然　　天成，反對(duì)人工雕啄，有其崇尚自然樸素的一面，但他排斥審美中的感性體驗(yàn)，否定人的主觀作用，把音樂(lè)看的神秘化，確實(shí)有著消極影響的?！　?、簡(jiǎn)述《樂(lè)記》的主要音樂(lè)思想內(nèi)容?！　〈穑?、《樂(lè)記》對(duì)于音樂(lè)本質(zhì)的解釋?zhuān)哂邢喈?dāng)?shù)纳疃取！　?、在音樂(lè)和政治的關(guān)系上，《樂(lè)記》強(qiáng)調(diào)音樂(lè)反映了國(guó)家的政治狀況與社會(huì)風(fēng)氣，因而人們通過(guò)音樂(lè)又能認(rèn)識(shí)國(guó)家的政治好壞?！　?、關(guān)于音樂(lè)的社會(huì)功能，認(rèn)為音樂(lè)是治理國(guó)家不可缺少的手段?！　?、《樂(lè)記》還非常強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的倫理教育功能?！　?、《樂(lè)記》對(duì)音

8、樂(lè)美感的認(rèn)識(shí)有一定的深度。　　1我國(guó)音樂(lè)文化有八九千年可考的歷史，依據(jù)是什么？　　八九千年前的骨笛的出土。在人類(lèi)還沒(méi)有產(chǎn)生語(yǔ)言時(shí)，就已經(jīng)知道利用聲音的高低、強(qiáng)弱等來(lái)表達(dá)自己的意思和感情。隨著人類(lèi)勞動(dòng)的發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏的號(hào)子和相互間傳遞信息的呼喊，這便是最原始的音樂(lè)雛形；當(dāng)人們慶賀收獲和分享勞動(dòng)成果時(shí)，往往敲打石器、木器以表達(dá)喜悅、歡樂(lè)之情，這便是原始樂(lè)器的雛形。中華民族音樂(lè)的蒙昧?xí)r期早于華夏族的始祖神軒轅黃帝兩千余年。據(jù)今六千七