簡論米蘭·昆德拉的幽默與復(fù)調(diào)藝術(shù)

簡論米蘭·昆德拉的幽默與復(fù)調(diào)藝術(shù)

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1、簡論米蘭?昆德拉的幽默與復(fù)調(diào)藝術(shù)摘要:米蘭?昆德拉是當(dāng)代著名作家,其創(chuàng)作具有哲學(xué)意味,特別是對存在主題進(jìn)行了深入闡釋。存在主題使得他的小說具有了多義性的特點,深刻的主題使得作家對小說藝術(shù)有著別樣的認(rèn)識,他擅長幽默和復(fù)調(diào)等多種藝術(shù)手法。昆德拉所使用的幽默和復(fù)調(diào)藝術(shù)手法本身就有著多義性的特點,而此特點又和作品多義性主題不謀而合,也就是說藝術(shù)主題的多義性和藝術(shù)手法的多義性之間存在著不可回避的關(guān)聯(lián)。本文擬就對和作品主題多義性相適應(yīng)的幽默和復(fù)調(diào)藝術(shù)手法進(jìn)行簡單的探討。關(guān)鍵詞:米蘭?昆德拉;幽默藝術(shù);復(fù)調(diào)藝術(shù)【中圖分類號】1054一、幽默藝術(shù)幽默是人

2、類智慧的一種體現(xiàn),能使一件事情具有多種理解的可能。西方文學(xué)史上的幽默傳統(tǒng)大概可以古希臘文學(xué),在一些古希臘神話中已經(jīng)暗含著某些幽默的因素,而古希臘喜劇無疑給與了歐洲文學(xué)幽默的基因。文學(xué)的幽默不僅僅與文學(xué)使人娛樂的功能相適應(yīng),還在文學(xué)創(chuàng)作的變遷中承載了越來越多的價值和作用。昆德拉的幽默手法引人入勝、忍俊不禁的傳統(tǒng),更融入了作者特有的東歐國家捷克人民特有的文化心態(tài)和因為移民歐洲文化中心法國而獨(dú)有的文化心理,幽默在昆德拉這里不僅具有了方法論的含義,還具有了本體簡論米蘭?昆德拉的幽默與復(fù)調(diào)藝術(shù)摘要:米蘭?昆德拉是當(dāng)代著名作家,其創(chuàng)作具有哲學(xué)意味,特

3、別是對存在主題進(jìn)行了深入闡釋。存在主題使得他的小說具有了多義性的特點,深刻的主題使得作家對小說藝術(shù)有著別樣的認(rèn)識,他擅長幽默和復(fù)調(diào)等多種藝術(shù)手法。昆德拉所使用的幽默和復(fù)調(diào)藝術(shù)手法本身就有著多義性的特點,而此特點又和作品多義性主題不謀而合,也就是說藝術(shù)主題的多義性和藝術(shù)手法的多義性之間存在著不可回避的關(guān)聯(lián)。本文擬就對和作品主題多義性相適應(yīng)的幽默和復(fù)調(diào)藝術(shù)手法進(jìn)行簡單的探討。關(guān)鍵詞:米蘭?昆德拉;幽默藝術(shù);復(fù)調(diào)藝術(shù)【中圖分類號】1054一、幽默藝術(shù)幽默是人類智慧的一種體現(xiàn),能使一件事情具有多種理解的可能。西方文學(xué)史上的幽默傳統(tǒng)大概可以古希臘文

4、學(xué),在一些古希臘神話中已經(jīng)暗含著某些幽默的因素,而古希臘喜劇無疑給與了歐洲文學(xué)幽默的基因。文學(xué)的幽默不僅僅與文學(xué)使人娛樂的功能相適應(yīng),還在文學(xué)創(chuàng)作的變遷中承載了越來越多的價值和作用。昆德拉的幽默手法引人入勝、忍俊不禁的傳統(tǒng),更融入了作者特有的東歐國家捷克人民特有的文化心態(tài)和因為移民歐洲文化中心法國而獨(dú)有的文化心理,幽默在昆德拉這里不僅具有了方法論的含義,還具有了本體論的高度。捷克民族歷史上被不斷欺凌以及現(xiàn)代曲折的發(fā)展經(jīng)歷,使得作者對自身的捷克裔身份多了幾分敏感和謹(jǐn)慎;法國文化曾經(jīng)的輝煌和現(xiàn)代的崛起又使移民巴黎的作者多了幾分自信的資本,事實

5、上,作者在使用著他國賦予他的文化資源在對本國的歷史、文化題材進(jìn)行著充分的發(fā)掘,而發(fā)掘的目的卻不是局限于對本國歷史和文化的彰顯和傳播,而是對具有普遍意義的哲學(xué)命題和概念進(jìn)行著歐洲人的解讀。這足見昆德拉的謹(jǐn)慎,他沒有好高騖遠(yuǎn)地企圖對具有人類意義的問題進(jìn)行全球的思考,而是將歐洲人熟知的藝術(shù)方法和歐洲人熟悉、感興趣、敏感的歷史事件和生活內(nèi)容作為噱頭,在不經(jīng)意間將人們帶入到了對歐洲人存在問題嚴(yán)肅的思考當(dāng)中。從歐洲文學(xué)發(fā)展的歷程,幽默在法國文學(xué)中占據(jù)著較為突出的位置。昆德拉用法國文學(xué)傳統(tǒng)中這一重要的藝術(shù)方法對小說的重要主題“存在”進(jìn)行著詮釋。昆德拉的

6、幽默首先是具有某種宗教的意味,“人類一思考,上帝就發(fā)笑”,雖然,這里說得是上帝,但身為小說作者,在小說和讀者之間在某種程度也具備了“上帝”的身份,特別是對人類“存在”這一哲學(xué)命題進(jìn)行勘探的小說作者而言就更是。所以昆德拉小說中的幽默是作者的嘲諷,也可以說是上帝對現(xiàn)實存在的嘲諷,人們越是想要弄清楚現(xiàn)實的真相,上帝就越是讓人們霧里看花、驚慌失措。其次,昆德拉的幽默有幾分自嘲的意味在里面,這時幽默多了幾分無奈和看不見的淚水,也可以說,這時的幽默是一種苦澀的笑。任何一個對自己祖國有著感情的人都不大會對民族、國家悲慘的歷史和命運(yùn)投以笑聲,相信從內(nèi)心來

7、說,昆德拉對捷克也是有感情的,但自身特殊的經(jīng)歷和國家國運(yùn)不濟(jì)的現(xiàn)實,使得僅僅作為小說家的作者只能用小說家的手法和哲學(xué)家的頭腦對國家進(jìn)行了其力所能及的反思,這種反思是無奈的,同時也是善意的,借助法國、歐洲優(yōu)勢文學(xué)、文化資源對捷克文學(xué)、文化資源進(jìn)行發(fā)掘和再發(fā)揮,也可以解釋為弱小民族及其文化在強(qiáng)勢民族、文化壓力下的應(yīng)對策略。昆德拉的小說起源于捷克,扎根在法國,反映的是歐洲。歐洲的問題具有歐洲范圍的普適性,但討論的方法必須被歐洲人所熟知,幽默不失為一種得體的方法,這時作為本體論的命題和作為方法論的形式相遇,就產(chǎn)生了意想不到的變化,曾經(jīng)的形式除了具

8、有方法論的價值外,還具有了本體論的意義,而促成這一變化后面的重要推力則是強(qiáng)勢文化和弱勢文化相互之間的博弈。文學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)發(fā)展不是孤立的,在各自路徑前行的同時,也在相互影響,相互啟迪,共生出

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