簡(jiǎn)論米蘭·昆德拉的幽默與復(fù)調(diào)藝術(shù)

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1、簡(jiǎn)論米蘭?昆德拉的幽默與復(fù)調(diào)藝術(shù)摘要：米蘭?昆德拉是當(dāng)代著名作家，其創(chuàng)作具有哲學(xué)意味，特別是對(duì)存在主題進(jìn)行了深入闡釋。存在主題使得他的小說(shuō)具有了多義性的特點(diǎn)，深刻的主題使得作家對(duì)小說(shuō)藝術(shù)有著別樣的認(rèn)識(shí)，他擅長(zhǎng)幽默和復(fù)調(diào)等多種藝術(shù)手法。昆德拉所使用的幽默和復(fù)調(diào)藝術(shù)手法本身就有著多義性的特點(diǎn)，而此特點(diǎn)又和作品多義性主題不謀而合，也就是說(shuō)藝術(shù)主題的多義性和藝術(shù)手法的多義性之間存在著不可回避的關(guān)聯(lián)。本文擬就對(duì)和作品主題多義性相適應(yīng)的幽默和復(fù)調(diào)藝術(shù)手法進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討。關(guān)鍵詞：米蘭?昆德拉；幽默藝術(shù)；復(fù)調(diào)藝術(shù)【中圖分類號(hào)】1054一、幽默藝術(shù)幽默是人

2、類智慧的一種體現(xiàn)，能使一件事情具有多種理解的可能。西方文學(xué)史上的幽默傳統(tǒng)大概可以古希臘文學(xué)，在一些古希臘神話中已經(jīng)暗含著某些幽默的因素，而古希臘喜劇無(wú)疑給與了歐洲文學(xué)幽默的基因。文學(xué)的幽默不僅僅與文學(xué)使人娛樂(lè)的功能相適應(yīng)，還在文學(xué)創(chuàng)作的變遷中承載了越來(lái)越多的價(jià)值和作用。昆德拉的幽默手法引人入勝、忍俊不禁的傳統(tǒng)，更融入了作者特有的東歐國(guó)家捷克人民特有的文化心態(tài)和因?yàn)橐泼駳W洲文化中心法國(guó)而獨(dú)有的文化心理，幽默在昆德拉這里不僅具有了方法論的含義，還具有了本體簡(jiǎn)論米蘭?昆德拉的幽默與復(fù)調(diào)藝術(shù)摘要：米蘭?昆德拉是當(dāng)代著名作家，其創(chuàng)作具有哲學(xué)意味，特

3、別是對(duì)存在主題進(jìn)行了深入闡釋。存在主題使得他的小說(shuō)具有了多義性的特點(diǎn)，深刻的主題使得作家對(duì)小說(shuō)藝術(shù)有著別樣的認(rèn)識(shí)，他擅長(zhǎng)幽默和復(fù)調(diào)等多種藝術(shù)手法。昆德拉所使用的幽默和復(fù)調(diào)藝術(shù)手法本身就有著多義性的特點(diǎn)，而此特點(diǎn)又和作品多義性主題不謀而合，也就是說(shuō)藝術(shù)主題的多義性和藝術(shù)手法的多義性之間存在著不可回避的關(guān)聯(lián)。本文擬就對(duì)和作品主題多義性相適應(yīng)的幽默和復(fù)調(diào)藝術(shù)手法進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討。關(guān)鍵詞：米蘭?昆德拉；幽默藝術(shù)；復(fù)調(diào)藝術(shù)【中圖分類號(hào)】1054一、幽默藝術(shù)幽默是人類智慧的一種體現(xiàn)，能使一件事情具有多種理解的可能。西方文學(xué)史上的幽默傳統(tǒng)大概可以古希臘文

4、學(xué)，在一些古希臘神話中已經(jīng)暗含著某些幽默的因素，而古希臘喜劇無(wú)疑給與了歐洲文學(xué)幽默的基因。文學(xué)的幽默不僅僅與文學(xué)使人娛樂(lè)的功能相適應(yīng)，還在文學(xué)創(chuàng)作的變遷中承載了越來(lái)越多的價(jià)值和作用。昆德拉的幽默手法引人入勝、忍俊不禁的傳統(tǒng)，更融入了作者特有的東歐國(guó)家捷克人民特有的文化心態(tài)和因?yàn)橐泼駳W洲文化中心法國(guó)而獨(dú)有的文化心理，幽默在昆德拉這里不僅具有了方法論的含義，還具有了本體論的高度。捷克民族歷史上被不斷欺凌以及現(xiàn)代曲折的發(fā)展經(jīng)歷，使得作者對(duì)自身的捷克裔身份多了幾分敏感和謹(jǐn)慎；法國(guó)文化曾經(jīng)的輝煌和現(xiàn)代的崛起又使移民巴黎的作者多了幾分自信的資本，事實(shí)

5、上，作者在使用著他國(guó)賦予他的文化資源在對(duì)本國(guó)的歷史、文化題材進(jìn)行著充分的發(fā)掘，而發(fā)掘的目的卻不是局限于對(duì)本國(guó)歷史和文化的彰顯和傳播，而是對(duì)具有普遍意義的哲學(xué)命題和概念進(jìn)行著歐洲人的解讀。這足見(jiàn)昆德拉的謹(jǐn)慎，他沒(méi)有好高騖遠(yuǎn)地企圖對(duì)具有人類意義的問(wèn)題進(jìn)行全球的思考，而是將歐洲人熟知的藝術(shù)方法和歐洲人熟悉、感興趣、敏感的歷史事件和生活內(nèi)容作為噱頭，在不經(jīng)意間將人們帶入到了對(duì)歐洲人存在問(wèn)題嚴(yán)肅的思考當(dāng)中。從歐洲文學(xué)發(fā)展的歷程，幽默在法國(guó)文學(xué)中占據(jù)著較為突出的位置。昆德拉用法國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中這一重要的藝術(shù)方法對(duì)小說(shuō)的重要主題“存在”進(jìn)行著詮釋。昆德拉的

6、幽默首先是具有某種宗教的意味，“人類一思考，上帝就發(fā)笑”，雖然，這里說(shuō)得是上帝，但身為小說(shuō)作者，在小說(shuō)和讀者之間在某種程度也具備了“上帝”的身份，特別是對(duì)人類“存在”這一哲學(xué)命題進(jìn)行勘探的小說(shuō)作者而言就更是。所以昆德拉小說(shuō)中的幽默是作者的嘲諷，也可以說(shuō)是上帝對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的嘲諷，人們?cè)绞窍胍宄F(xiàn)實(shí)的真相，上帝就越是讓人們霧里看花、驚慌失措。其次，昆德拉的幽默有幾分自嘲的意味在里面，這時(shí)幽默多了幾分無(wú)奈和看不見(jiàn)的淚水，也可以說(shuō)，這時(shí)的幽默是一種苦澀的笑。任何一個(gè)對(duì)自己祖國(guó)有著感情的人都不大會(huì)對(duì)民族、國(guó)家悲慘的歷史和命運(yùn)投以笑聲，相信從內(nèi)心來(lái)

7、說(shuō)，昆德拉對(duì)捷克也是有感情的，但自身特殊的經(jīng)歷和國(guó)家國(guó)運(yùn)不濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，使得僅僅作為小說(shuō)家的作者只能用小說(shuō)家的手法和哲學(xué)家的頭腦對(duì)國(guó)家進(jìn)行了其力所能及的反思，這種反思是無(wú)奈的，同時(shí)也是善意的，借助法國(guó)、歐洲優(yōu)勢(shì)文學(xué)、文化資源對(duì)捷克文學(xué)、文化資源進(jìn)行發(fā)掘和再發(fā)揮，也可以解釋為弱小民族及其文化在強(qiáng)勢(shì)民族、文化壓力下的應(yīng)對(duì)策略。昆德拉的小說(shuō)起源于捷克，扎根在法國(guó)，反映的是歐洲。歐洲的問(wèn)題具有歐洲范圍的普適性，但討論的方法必須被歐洲人所熟知，幽默不失為一種得體的方法，這時(shí)作為本體論的命題和作為方法論的形式相遇，就產(chǎn)生了意想不到的變化，曾經(jīng)的形式除了具

8、有方法論的價(jià)值外，還具有了本體論的意義，而促成這一變化后面的重要推力則是強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化相互之間的博弈。文學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)發(fā)展不是孤立的，在各自路徑前行的同時(shí)，也在相互影響，相互啟迪，共生出