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《論彭加勒的經(jīng)驗約定論 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論彭加勒的經(jīng)驗約定論提要：作者認(rèn)為，彭加勒的主導(dǎo)哲學(xué)思想是約定論，更確切地說，是“經(jīng)驗約定論”。本文著重剖析了經(jīng)驗約定論的具體內(nèi)涵和精神實質(zhì)，并據(jù)理澄清了對彭加勒約定論的各種誤解和曲解，充分肯定了經(jīng)驗約定論在現(xiàn)代科學(xué)，科學(xué)認(rèn)識論和方法論中的積極意義。彭加勒(HenriPoineare，1854~1912)的整個哲學(xué)思想是比較復(fù)雜的。杰齊．吉戴明在談到這位科學(xué)哲學(xué)家的思想時這樣寫道：就他的有關(guān)算術(shù)的認(rèn)識論地位而言，他是一個康德主義者，因為他宣稱算術(shù)的一些公理，特別是數(shù)學(xué)歸納原理是先驗綜合真理。另一方面，
2、他在空間哲學(xué)、幾何學(xué)哲學(xué)和物理學(xué)哲學(xué)中卻拋棄了康德主義，并用發(fā)生經(jīng)驗論(幾何學(xué)與物理學(xué)的概念及陳述起源于經(jīng)驗)和約定論的結(jié)合來代替它。在集合論基礎(chǔ)方面，他的立場是反對康托爾的，是一位結(jié)構(gòu)主義者和前直覺主義者。在物理學(xué)哲學(xué)中，他的約定論為經(jīng)驗的要素留下了余地，以致處于經(jīng)驗論傳統(tǒng)的范圍內(nèi)。他也具有進(jìn)化論思想的成分(進(jìn)化認(rèn)識論)，如他最富有哲學(xué)意義的時間學(xué)說。此外，就他強調(diào)感性知覺和經(jīng)驗材料的作用而言，有人認(rèn)為他是實證論者。就他視探索真理和追求科學(xué)美為活動的唯一目的和唯一價值而言，有人認(rèn)為他是高遠(yuǎn)的理想主義
3、者。就他抨擊實用主義，認(rèn)為理論是人類理智的自由創(chuàng)造，以及為科學(xué)統(tǒng)一性而斗爭來說，有人認(rèn)為他是理性論者。但也有人指出他是一個證偽主義者和歸納主義者，因為他把相對性原理僅僅看作是可被實驗否證的暫時性的假設(shè)。也有人指責(zé)他是地地道道的唯心論者，因為他在談到意識和存在等哲學(xué)問題時，的確說過一些可以做出唯心主義解釋的話。當(dāng)然，人們也能從他的思想中發(fā)現(xiàn)畢達(dá)哥拉斯主義(對自然先定和諧的信念)、操作主義(要使定義有用，它必須能指示，它必須能指示我們?nèi)绾螠y量)、工具主義(科學(xué)是一種整理事業(yè)，兩種對立的中性假設(shè)都可以作為研
4、究的有用工具)、馬赫主義(他贊同馬赫的某些觀點)的色彩。上述種種看法也許都有一定的道理，但是從整體上看，彭加勒主要還是—位約定論者。恰當(dāng)?shù)刂v，彭加勒的約定論應(yīng)該稱之為“經(jīng)驗約定論”(empirio-conventionalism)，這是彭加勒的哲學(xué)創(chuàng)造，也是彭加勒的主導(dǎo)哲學(xué)思想。經(jīng)驗約定論認(rèn)為，數(shù)學(xué)中的公理與物理學(xué)中的一些基本概念和基本原理既非先驗綜合判斷，亦非經(jīng)驗事實，它們原來都是約定；約定是我們精神自由活動的產(chǎn)物，它貫穿在整個科學(xué)創(chuàng)造活動中，但自由并非完全任意，而是充分發(fā)揮我們的能動性；約定無所謂
5、真假，只是出于方便而已，約定的提出要受到實驗事實的引導(dǎo)和避免一切矛盾的限制，約定的選擇要出于方便或簡單性的考慮，因為有些實驗的確向我們保證了這一點；約定具有巨大的方法論功能，在從事實過渡到實驗定律，尤其是從實驗定律上升到原理時，其方法論功能更為顯著。但是，在蘇聯(lián)和我國，乃至在西方某些書刊中，彭加勒的經(jīng)驗約定論常常受到一些人的誤解和曲解。本文擬在論述彭加勒的經(jīng)驗約定論的具體內(nèi)涵和精神實質(zhì)的基礎(chǔ)上，對那些誤解和曲解進(jìn)行必要的澄清，最后論述一下經(jīng)驗約定論的積極意義。一、經(jīng)驗約定論的具體內(nèi)涵在康德和惠威爾(.
6、,p.164)關(guān)于這個問題，愛因斯坦也有一段原則性的論述講得恰到好處:“命題如果是在某一邏輯體系里按照公認(rèn)的邏輯規(guī)則推導(dǎo)出來的，它就是正確的。體系所具有的真理內(nèi)容取決于它同經(jīng)驗總和的對應(yīng)可能性的可靠性和完備性。正確的命題是從它所屬的體系的真理內(nèi)容取得其‘真理性’的?！闭劦綄φ胬淼膽B(tài)度，彭加勒并沒有否認(rèn)客觀真理，他認(rèn)為科學(xué)研究就是為了追求真理，他本人為追求科學(xué)真理奮斗到生命的最后一息。在這里，很有必要談?wù)劷?jīng)驗(狹義地講是實驗)在彭加勒約定論中的作用和地位問題。在彭加勒的約定論中，經(jīng)驗的意義是雙重的：它處
7、于本原或基礎(chǔ)的地位，起著指導(dǎo)或提示的作用。他說：“在幾何學(xué)的起源中，經(jīng)驗起著必不可少的作用”(但幾何學(xué)并不是經(jīng)驗科學(xué))(S.H.，p.90)。例如，固體運動學(xué)，光的直線傳播對作為約定的幾何學(xué)的形成都有貢獻(xiàn)。幾何學(xué)雖然不從事天然固體的研究，但它把剛性的理想固體作為對象，而理想固體畢竟是天然固體的一種簡化了的粗糙的圖像。理想固體的概念出自我們精神的自由活動，但是我們對天然固體的經(jīng)驗顯然為這一概念的產(chǎn)生提供了機(jī)會。正是在這個意義上，彭加勒才斷言：“假使在自然界沒有固體，那么便不會有幾何學(xué)。”(S.H.，P.
8、80)力學(xué)的起源與此類似，經(jīng)驗也是具有約定特征的力學(xué)原理的基礎(chǔ)(S.H.，p.129)。但是，作為約定的力學(xué)原理的有效范圍或“作用半徑”是比較小的，沒有理由把它們與原有的(經(jīng)驗的)力學(xué)分開，也沒有理由把這門科學(xué)看作是演繹的。在物理學(xué)中，原理的作用更加減弱，經(jīng)驗的成分就更加增強了(V.S.,p.243)。實驗在選擇方便的約定時也起指導(dǎo)或提示作用。彭加勒說，“實驗雖然給我們以選擇的自由，但同時又指導(dǎo)我們辨明最方便的路徑?！?S.H.，P.3)“我們在所有可能
