規(guī)范社區(qū)沖突及文化的思考

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1、規(guī)范社區(qū)沖突及文化的思考摘要：法律社會學的視閾之下，法律規(guī)范的正當性基礎既非于抽象的理性，也非于國家的強制力量，而是于社會自發(fā)生成的秩序本身。這種法律規(guī)范的多元觀有助于消解法律的僵硬和刻板，但也會造成新的理論困境。通過對具有高度典型性的高能物理學社區(qū)中的各類規(guī)范沖突進行分析，尋求在科技人類學給出的文化視角和建構論基礎上對這種規(guī)范沖突所造成的理論困境進行消解?！　￡P鍵詞：規(guī)范沖突回應性法律社會學科技人類學　　　　一、法律社會學的法律觀及其衍生困境　?。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)法學對法律規(guī)范本質的認識及分歧。按照社會學的定義,社會規(guī)范是指人們社會行

2、為的規(guī)矩和社會活動的準則。長久以來法學界對于法律的規(guī)范本質有著不同的理解。自古希臘至19世紀中葉的西方法學雖流派眾多、異彩紛呈，但總體上基于兩大根本立場的分歧：實然法（lae的絕對有限性與beamtime的相對無限性?！　∽鳛橐粋€高能物理學領域的研究者，畢其一生在上述相互沖突的規(guī)范之間輾轉和拼搏，忙于應對來自于神秘的自然界和多變的人類世界的諸多挑戰(zhàn)。從生物屬性而言，物理學家們的生命長度（lifetime）特別是能夠用于物理學研究的學術生命時間毫無疑問是有限的，這種有限性不能回避、無可更改，因而是絕對的。而粒子加速器能夠提供的用于

3、研究的“束流時間（beamtime）”如同大自然以特定方式向人類傳送的密碼，它會日復一日，年復一年的等待著天才們去破解，相對于人的生命而言，它似乎是永恒和無限的。但由于同一粒子加速器每年只能運行特定一段時間，并且同時為不同的研究小組提供支持，所以每個物理學家都必須為了獲得更多的束流時間去和同行競爭、磋商，因而束流時間對于物理學家們又是有限的稀缺資源。正是lifetime與beamtime之間的張力造就了高能物理學“部落”中的所有人人類學和社會學景觀。　　三、規(guī)范沖突的文化回應性消解　　上述對于高能物理學社區(qū)中多元化規(guī)范之間的沖突

4、描繪，似乎印證了我們在本文第一部分提出的問題，即：多元并存的規(guī)則是否都是合理的？如果都是合理的，那么其共同的正當性基礎何在？如果不都是合理的，那么甄別取舍的標準何在？在法學領域之內，恐怕無法提供一個非主觀價值性的答案。然而科學社會學和科技人類學，似乎從更廣闊的人類文化領域給出回答，那就是：將人類的所有科學活動及其所謂的“客觀”規(guī)范同樣視為人類的文化活動，承認其“建構性”。　　謝暉教授認為：文化是人類符號化的“類生存”。[4]據(jù)此，所有籍以符號來表達的對于世界的認識和感悟都屬于文化現(xiàn)象?？茖W研究作為一種高度符號化的理性思維活動，當

5、然具有文化屬性?！　√乩S夫大學教授、科學史家耶胡達·埃爾卡納在《關于知識人類學的嘗試性綱領》一文中明確地提出要把科學作為一種文化系統(tǒng)來考察。他提出，在傳統(tǒng)上，“科學很少被認為像藝術或宗教那樣是屬于人文文化整體的，因為它被看作是某種不相同的、獨一無二的、互相背離的東西”，但他的“基本前提是，文化的不同維度:宗教、藝術、科學、意識形態(tài)、普通常識、音樂，是相互聯(lián)系的，它們都是文化系統(tǒng)?！盵5]　　綜上，科技人類學傾向于將人類的所有科學活動及其所謂的“客觀”規(guī)范同樣視為人類的文化活動，承認其“建構性”，那么，科學研究活動與社會交往活動

6、就因而具有了同質性，調整兩種活動的規(guī)范也就必然是同質的，同樣具有“構建性”的主觀色彩。而兩種同質的規(guī)范是可以針對特定情景進行比較和取舍的。至此，科學人類學的科學觀和建構論為法律社會學的一個理論困境給出了頗具價值的解答?！　　　』痦椖浚禾旖蛏虡I(yè)大學青年科研培育基金（編號091116）。