52艮卦第五十二

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1、艮卦第五十二（上下皆艮山－重山艮卦）（艮），艮其背，不獲其身；行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎。1.艮象為山，有靜止之意，故謂艮者，止也。施于人事多側(cè)重于抑止邪欲之意。抑止人之邪欲，應(yīng)當(dāng)?shù)闷湟I(lǐng)而止得其所，以人之身體為例，背為全身脈絡(luò)之所系，五官百骸之主，能止之于背，則全身之動(dòng)靜皆可主掌，邪欲不在其身上發(fā)生。庭為心中之舍，亦為心聽(tīng)事之地，能止之于心庭，則行為舉止，自得約束，其人邪念不出，故可無(wú)咎。2.孔穎達(dá)曰：艮，止也，靜止之意。此乃象山之卦，其以艮為名。施之于人則是止物之情，防其動(dòng)欲，故謂之止。艮其背者，明施止之所也，施止得所則其道易成，施止不得其所，則其功難成

2、。故老子曰：不見(jiàn)可欲，則其心不亂也。3.劉沅曰：背者，心退藏之地也，詩(shī)云宥密，易亦曰密。而背者，陽(yáng)氣之所循，五官百骸之主，艮其背則收視返聽(tīng)，止于其所，不自見(jiàn)其身，亦如天地之靜極，而萬(wàn)物俱泰也。圣人因艮之在天地者，欲人體之。故艮其背者，主靜之極功，存養(yǎng)之要道也。庭者，心中之舍也，心應(yīng)事之地也，洗心退藏于密，心君聽(tīng)事之庭，虛若無(wú)人焉，則得靜存之要，故無(wú)咎。4.馬振彪曰：艮之所以為止者，任全身皆能自動(dòng)而背不能，但隨身以動(dòng)耳。而人身脈絡(luò)皆系于背，有不動(dòng)之背，而全身之動(dòng)乃有所主?？梢?jiàn)動(dòng)以靜為君。不私其身，故不獲。不徇于人，故不見(jiàn)。5.胡炳文曰：人身惟背不動(dòng)，艮止象

3、。不獲其身，內(nèi)艮；不見(jiàn)其人，外艮。6.梁錫玙曰：懼以終始，其要無(wú)咎。艮兼終始，故獨(dú)發(fā)無(wú)咎之意。7.序卦傳：震者，動(dòng)也。物不可以終動(dòng)，止之，故受之以艮。彖曰：艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也，是以不獲其身，行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎也。1.彖傳曰：艮為靜止之意，惟當(dāng)止其所當(dāng)止，行其所當(dāng)行，動(dòng)靜惟時(shí)，此則止之真意也。依后天文王八卦，艮居?xùn)|北，于時(shí)為冬春之間，為一年之終，亦為一年之始，所謂萬(wàn)物成終成始之時(shí)也，天行剛健，恒止于艮而復(fù)出于震，人之行止，應(yīng)效法天道之剛健，動(dòng)靜不失其時(shí)，則其自現(xiàn)光明。2.楊時(shí)曰：艮

4、者，萬(wàn)物之所成終成始也。止于此而復(fù)出于震，故曰：時(shí)止、時(shí)行。3.劉沅曰：止乎時(shí)之所當(dāng)止，行乎時(shí)之所當(dāng)行，則止固謂之止，行亦謂之止，動(dòng)靜惟時(shí)。內(nèi)不見(jiàn)有己，而絕外感之緣；外不見(jiàn)人，而無(wú)物交之累。中有主而神明不亂，則性體自見(jiàn)光明。4.李士鉁曰：震得干之初爻，陽(yáng)氣方起，故動(dòng)；艮得干之上爻，陽(yáng)氣已終，故止。又曰：周濂溪之主靜，人多誤會(huì)，分動(dòng)靜以為靜，而不知合動(dòng)靜以為靜也。天之行無(wú)一息停，而蒼蒼者自若；地之運(yùn)亦無(wú)一息停，而茫茫者自若。故車(chē)輪之動(dòng)也，有不動(dòng)者與之俱，非軸之謂？水波之流也，且流且澄，非泥沙之謂？主靜者，靜亦靜，動(dòng)亦靜，清凈不染，動(dòng)靜如一，乃真靜者也。5.

5、彖辭「艮其止」，當(dāng)為「艮其背」之誤。艮其背是于止而知其所止也，君止仁、臣止敬、子止孝、父止慈，交止信，是皆知止而得其所止者也。而艮卦上下相對(duì)應(yīng)之爻，皆為同性相敵而不鄉(xiāng)親與，此即卦辭「不獲其身，行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎?！怪?。6.項(xiàng)安世曰：古文背字為北，訛而為止，彖「艮其止」當(dāng)為「艮其背」。7.蘇軾曰：止其所，所以不獲其身；敵應(yīng)不相與，所以不見(jiàn)其人。象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。1.大象傳曰：艮卦上下皆艮，有兩山重迭之象，故稱兼山。又艮者，止也，兼山則大得其艮止之功。2.孔穎達(dá)曰：兩山義重，謂之兼山也。直置一山已足以鎭止，今兩山重迭，止意彌大。3.君子

6、者觀察艮卦有兩山重迭，鎮(zhèn)止不動(dòng)之象，悟知內(nèi)心之所思，當(dāng)不逾越本分之職責(zé)。◎位，指本分所守之位。4.劉沅曰：雷、風(fēng)、水、火、澤皆有相往來(lái)之象，惟兩山并立，不相往來(lái)，止之象也。位兼內(nèi)外言，靜而止于未發(fā)之中，動(dòng)而止于天理之則，皆不出位。人心以思而靈，亦以思而妄，惟內(nèi)止以清其思之源，外止以得其思之正，是與天地之動(dòng)靜相協(xié)矣。5.王夫之曰：天地之化機(jī)，皆無(wú)艮道，惟已成之形象有之，則山是也！水之向背，云日之陰晴，草木之異態(tài)，風(fēng)俗之殊情，每于山畫(huà)為兩區(qū)，限而不踰其域也。6.張洪之曰：心以止于理而安其宅為得其位，若雜一毫意見(jiàn)，即是出位。7.黃壽祺曰：艮之含義有三：一是抑止

7、邪惡；二是止于正道；三是止于本分。惟若合而觀之，前一義實(shí)可統(tǒng)包后二義。楊萬(wàn)里曰：大哉止乎！有止而絕之者，有止而居之者，有止而約之者。艮其背，所以絕人欲而全天理，此止而絕之者；時(shí)止時(shí)行，必止乎道，此止而居之者；思不出其位，各止其分，此止而約之者。初六，艮其趾，無(wú)咎，利永貞。象曰：艮其趾，未失正也。1.初六居艮之最下，有趾之象，其所施止，猶如施于足趾將動(dòng)之前，不使有失正道，故無(wú)咎害。惟初六陰柔失正，懼其能始而不能終也，故勉其應(yīng)始終固守正道，始能長(zhǎng)保無(wú)咎。2.程頤曰：六在最下，趾之象；趾，動(dòng)之先也，艮其趾，止于動(dòng)之初也。事止于初，未至失正，故無(wú)咎也。以柔處下，

8、患其不能常、不能固，故利永貞。3.象傳曰：初六雖陰柔失正，而能止于未動(dòng)之先者，乃