康德的美學(xué)思想淺析

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1、康德的美學(xué)思想淺析吳景濱(東北大學(xué)文法學(xué)院科技哲學(xué)1200026)摘要:康德美學(xué)在西方美學(xué)史上占有非常重要的地位,是西方近代美學(xué)向現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)演變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?？档旅缹W(xué)對(duì)審美判斷力的分析就是要在知性與理性之間架起一座橋梁,是對(duì)美學(xué)的獨(dú)特洞察,從而奠定了康德美學(xué)在歷史上的地位,但同時(shí)也使康德美學(xué)帶有了歷史局限性,又是對(duì)美學(xué)的一次盲視。認(rèn)真研究學(xué)習(xí)康德美學(xué),將為我們理解西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的內(nèi)涵、走向,以及我國(guó)的現(xiàn)代美學(xué),提供重要啟示。關(guān)鍵詞:康德美學(xué);判斷力;康德(1724-1804)：生于1724年4月22日，1740年入哥尼斯貝格大學(xué)。從1746年起任家庭教師4年。1755年完

2、成大學(xué)學(xué)業(yè)，取得編外講師資格，任講師15年。在此期間康德作為教師和著作家，聲望日隆。除講授物理學(xué)和數(shù)學(xué)外，還講授邏輯學(xué)、形而上學(xué)、道德哲學(xué)、火器和筑城學(xué)、自然地理等。18世紀(jì)60年代，這一時(shí)期的主要著作有：《關(guān)于自然神學(xué)和道德的原則的明確性研究》（1764）、《把負(fù)數(shù)概念引進(jìn)于哲學(xué)中的嘗試》（1763）、《上帝存在的論證的唯一可能的根源》（1763）。所著《視靈者的幻夢(mèng)》（1766）檢驗(yàn)了有關(guān)精神世界的全部觀點(diǎn)。1770年被任命為邏輯和形而上學(xué)教授。同年發(fā)表《論感覺(jué)界和理智界的形式和原則》。從1781年開(kāi)始，9年內(nèi)出版了一系列涉及廣闊領(lǐng)域的有獨(dú)創(chuàng)性的偉大著作，短期內(nèi)帶

3、來(lái)了一場(chǎng)哲學(xué)思想上的革命。如《純粹理性批判》（1781）、《實(shí)踐理性批判》（1788）、《判斷力批判》（1790）。1793年《在理性范圍內(nèi)的宗教》出版后被指控為濫用哲學(xué)，歪曲并蔑視基督教的基本教義；于是政府要求康德不得在講課和著述中再談?wù)撟诮虇?wèn)題。但1797年國(guó)王死后，他又在最后一篇重要論文《學(xué)院之爭(zhēng)》（1798）中重新論及這一問(wèn)題?！稄淖匀豢茖W(xué)最高原理到物理學(xué)的過(guò)渡》本來(lái)可能成為康德哲學(xué)的重要補(bǔ)充，但此書未能完成。1804年2月12日病逝?？档略趯?duì)美的分析論中所采用的邏輯是從質(zhì)到量,再到主觀合目的性,最后以共通感為普遍認(rèn)同的條件,完成了他的審美判斷的純主觀判斷的論

4、斷。我們對(duì)他這一體系的具體內(nèi)容進(jìn)行分析,從他的思想中便可看到一些睿智的東西以及所造成的思維上的困惑。康德在鑒賞判斷不帶任何利害的成分時(shí),某種程度上沿用了他所提出的“物自體”的理論,但不同的是,他并不是讓人們擱置對(duì)彼岸物的認(rèn)識(shí),而是只向人們談?wù)撐锏谋硐蠹捌湓趯徝肋^(guò)程中對(duì)人的影響。也就是說(shuō),人在審美過(guò)程中,直觀的只是物的表象,而非物的實(shí)存?！拔覀冎幌胫?是否單是對(duì)象的這一表象在我心中就會(huì)伴隨而愉悅,哪怕就這個(gè)表象的對(duì)象之實(shí)存而言我會(huì)是無(wú)所謂的。”[1](P39)因而他認(rèn)為人一旦意識(shí)到物體的實(shí)存,就會(huì)產(chǎn)生一定的占有欲望,就會(huì)在欣賞的過(guò)程中有了偏心,從而混雜利害在內(nèi),就不再

5、是純粹的鑒賞判斷了。為了把美真正從倫理的領(lǐng)域中脫離出來(lái),讓美真正擺脫概念的束縛,康德明確提出了“審美無(wú)利害”的美學(xué)命題,進(jìn)而把它作為他美學(xué)理論的基石,開(kāi)始全面展開(kāi)對(duì)美的分析。例如,康德《判斷力批判》中提到:“一個(gè)客觀內(nèi)在的合目的性,即完善性,已經(jīng)很接近于美的謂詞了,因此也被一些著名的哲學(xué)家看作和美是等同的?！盵1]康德具體闡明了具有利害性的快適和對(duì)善的愉悅?？爝m是感官感到喜歡的東西,是個(gè)人的口味,是完全滲透占有欲的愉悅。而善是借助于理性通過(guò)單純的概念使人喜歡的,它使人在追求一種善的目的的過(guò)程中獲得一種理性上的喜悅。不管是快適還是對(duì)善的愉快都是與對(duì)象的實(shí)存相關(guān)聯(lián)的,“快

6、適和善二者都具有對(duì)欲求能力的關(guān)系,并且在這方面,前者帶有以病理學(xué)上的東西為條件的愉悅,后者帶有純粹實(shí)踐性的愉悅,這不只是通過(guò)對(duì)象的表象,而且是同時(shí)通過(guò)主體和對(duì)象的實(shí)存之間被設(shè)想的聯(lián)結(jié)來(lái)確定的”。[1](P44)這樣,不僅排除了利己之心和占有欲望,而且也排除了對(duì)象存在的內(nèi)容和性質(zhì)。從而為康德后來(lái)尋求審美普遍性作了鋪墊,也就是說(shuō)審美普遍性已經(jīng)不能從客觀對(duì)象的普遍性中去尋找,而必須從主觀的普遍性中去尋找。也正是僅僅抓住了事物表象的形式而不管它的內(nèi)容,才真正抓住了審美的特殊領(lǐng)域和特性。黑格爾高度評(píng)價(jià)了康德的這個(gè)美學(xué)觀點(diǎn),“人必須完全不對(duì)這事物的存在存有偏愛(ài),而是在這方面純?nèi)坏?/p>

7、漠,以便在欣賞中,能夠做個(gè)評(píng)判者”,[1](P39)認(rèn)為“這是關(guān)于美學(xué)所說(shuō)過(guò)的第一句合理性的話”。[2](P299)康德這一美學(xué)思想,提供了美學(xué)從其他學(xué)科中獨(dú)立出來(lái)的根本依據(jù),使美學(xué)走上了真正獨(dú)立發(fā)展的道路。所以,康德被認(rèn)為是獨(dú)立學(xué)科的美學(xué)的真正創(chuàng)始人。后來(lái)許多美學(xué)家都是在康德的無(wú)利害理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,或者說(shuō),都是以這一理論為前提的,如席勒,布洛。,審美無(wú)利害就是在審美時(shí)對(duì)于對(duì)象的存在“絕不感興趣”,“對(duì)象的單純表象在我心中就伴隨著愉快”,“人必須完全不對(duì)這事物的存在存有偏愛(ài),而是在這方面純?nèi)坏?。[1](P41)審美無(wú)利害是康德為審美作出的